САНКХЬЯ (санскр. sāṃkhya – то, что от исчисления) – древнейшее и влиятельнейшее направление индийской философии, разрабатывавшее специфическую модель онтологического и космического дуализма, методом которого была калькуляция тех объективации...

(размышление, исчисление) — одна из ортодоксальных даршан, весьма популярная в древности. Основатель — легендарный Катила (до VI в. до н. э.). Произведения ранних авторов Панчашикхи, Варшаганы и др.

САНКХЬЯ (санскр.) — одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв.

(санскр. Sânkhya = относящийся к числу, численный, "перечисляющий", затем перечисление, исследование, различение, размышление) — древнейшая и главнейшая из шести философских школ Древней Индии, более близкая к школе Иога (см.

орф.

санкхья, -и

(санскр., буквально — число, перечисление, расчёт)

одна из шести древнеиндийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед (См. Веды). Вместе с тем...

Система философии, выдвинутая Капилой.

(Санскр.) Философская система, основанная Риши Капилой, системой аналитической метафизики, и одна из шести Даршан или школ философии. Она занимается численными категориями и значением двадцати пяти татв (сил природы различных степеней).

(санскр. — число, перечисление, расчет), одна из шести древне-индийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед. Вместе с тем санкхья основана не на тексте Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении

"(Сочинение по) санкхъе (в форме) стихотворных афоризмов") — первый текст классической санкхьи

«САНКХЬЯ-СУТРЫ» (санскр. Sāṃkhya-sūtrāṇi) – собрание сутр санкхьи, сложившееся в окончательном виде

не ранее 14 в. Составитель «Санкхья-сутры» опирается на тематику «Санкхья-карики»,но создает новую

редакцию системы санкхья, в определенной мере сопоставимую с классической как метаязык и язык-объект

уже в первых сутрах практическая установка «Санкхья-карики» на избавление индивида от страданий

[ПУРУШАРТХА]). Одновременно осуществляется ведантизация санкхьи, выражающаяся уже внешне в интенсивной

«САНКХЬЯ-КАРИКА» (санскр. Sāṃkhya-kārikā) – канонический текст санкхьи, составленный, вероятно, в 4

«Санкхья-карику», содержащую от 69 до 73 стихов (у различных комментаторов) в сложном метре арья

санкхьи (через формальную атрибуцию им возможности и невозможности модифицироваться

и быть модификациями), учение санкхьи об источниках знания и сферах их применимости. Карики 8–20 представляют

онтологию санкхьи: учение о причинности (саткарья-вада [САТКАРЬЯ-ВАДА]),характеристики проявленного

(Санскр.) Труд Капилы, содержащий его афоризмы.

(Санскр.) Система Йоги, выработанная вышеупомянутой школой.

Главный; Пракрити Санкхьи.

III в. н. э.) — автор "Санкхья-карик", старейшего сохранившегося текста классич. санкхьи. Ближе неизвестен.

А. Парибок

Сотворение эволюцией и действительной переменой, согласно Санкхье.

Великий; эволюционировавший от Пракрити, согласно Санкхье; Брахма или Хираньягарбха.

Каузальная материя; Шакти; название Прадханы Санкхьи.

Санскр.) Великий мудрец, величественный адепт древности; создатель философии Санкхья.

Санскр.) В философии Санкхья — "умственная эволюция Вселенной"; в "Пуранах" — 8-е творение.

Великий; первый продукт, образованный из Пракрити в эволюции, согласно Санкхья; интеллект.

КАПИЛА — древнеиндийский мыслитель 7 в. до н. э., основатель дуалистической философской системы санкхья. Сутры Капилы не сохранились.

веданты [ВЕДАНТА]и санкхьи [САНКХЬЯ]с привлечением понятийного арсенала и других школ. Работа в рамках

миросозидания из равновесия не спонтанно (как полагала классическая санкхья), но «провоцируются» Ишварой

Атеизм санкхьи имеет, по мнению Виджняна Бхикшу, педагогическое назначение: она призывает к достижению

критике.

«Санкхья-правачана-бхашья» (Комментарий к изложению санкхьи) – истолкование «Санкхья-сутр

», наиболее детальный текст во всей истории санкхьи. Виджняна Бхикшу высоко оценивает свою миссию

6 систем мысли; 6 индийских философий: Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Йога, Мимамса и Веданта.

индусов — Санкхья. И. принадлежит древнейший из дошедших до нас трактатов, излагающих учение Санкхья

Капила

древнеиндийский мыслитель VII в. до н. э., основатель дуалистической философской системы санкхья. Сутры Капилы не сохранились.

Санскр.) Прославленный учитель браминов, автор Комментариев к "Санкхья Карике", "Мандукья Упанишаде", и других сочинений.

букв, пыл, страсть) — одна из трех гун санкхьи, ответственная за энергию, проявление активности

предклассической санкхьи [САНКХЬЯ], содержание которого частично восстанавливается преимущественно

» более надежным). Последние делятся на непосредственные и опосредованные. В комментариях к «Санкхья-карике

[ВАРШАГАНЬЯ]и некоторым другим конкурировавшим друг с другом школам санкхьи, в т.ч. более древние, чем тот, с которым полемизировал Дигнага.

В.К.Шохин

В древнеиндийской философии, преимущественно санкхье, первый продукт эволюции, возникающий

Санкхья (см.), по некоторым свидетельствам главный распространитель ее учения. По преданию

сохранившиеся в литературе школ санкхья и йога (собранные Hall: "Sâmkhya Sâra" в "Bibl. Ind."; немецкий перевод

сутр (см.) школы Санкхья, вытесненных более поздним трактатом Санкхьякарика, а также и разных других

то, что в Санкхья-сутрах встречается принадлежащее ему определение одного философского термина школы Ньяя

которая несомненно гораздо позднейшего происхождения. Исследователь философии Санкхья, Р. Гарбе

не оригинальными, а заимствованными из санкхья-йоги сочинениями. В тантризме считаются учебником, содержащим

текстов. Большей частью являются не оригинальными, а заимствованными из санкхья-йоги сочинениями

и не исчезает, а только переходит из латентного состояния в проявленное. Разделяется санкхьей [САНКХЬЯ

], ведантой [ВЕДАНТА]и мимансой. В санкхье формулируется следующим образом: «Поскольку

причины, – следствие предсуществует» («Санкхья-карики» 9). Саткарья-вада в санкхье тесно связана

в его абсолютной противоположности материи — пракрити; наиболее развито в классической санкхье.

в определенном направлении. Учение о гунах получило особое развитие в Санкхье: пракрити состоит

историческое лицо, жил прежде Будды.

Приписываемые ему "Санкхья-сутры" суть на деле поздний средневековый текст.

А. Парибок

или иной онтологии. Особенно употребителен термин в джайнской философии и в санкхье, где в канонической версии признается 25 Т.

А. Парибок

В санкхье первоматерия в смысле, очень близком аристотелевскому; вечное (наряду с духом

Одна из трех гун санкхьи, проявляющаяся в косности, пассивности, тупости, неведении, тяжести

Один из двух типов изменения гун в философии Санкхьи. Предполагает преобладание одной их гун

складывается в предклассический период истории санкхьи [САНКХЬЯ]. В «Санкхья-карике» (ст. 38

философии санкхьи.

Первый период истории йоги (5 в. до н.э. – 1 в. н.э.) совпадает с начальным этапом

эволюции санкхьи. Один из первых санкхьяиков, наставник Будды Алара Калама, был и одним из первых

учительских традиций санкхья-йоги, в котором соответствует «практической» части, кореллированной

с «теоретическими» калькуляциями санкхьи. Вместе с тем отдельные пассажи эпических текстов, где очень

настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йога, уже свидетельствует о начале

«ЮКТИДИПИКА» (санскр. «Yukti-dīpikā» – «Светильник логического дискурса») – комментарий к «Санкхья

по предклассической санкхье [САНКХЬЯ], т.к. содержит сведения о Паурике, Панчадхикаране, Патанджали

не йогин), Варшаганье, его «свите» и Виндхьявасине, а также анонимные пассажи «учителей санкхьи

Более чем кто-либо другой из комментаторов к «Санкхья-карике» автор «Юктидипики» уделяет внимание

воплощенной в тексте (доказывается их наличие в «Санкхья-карике»): краткие положения, указывающие

нередко отождествляется с понятием Атмана или Брахмана. В системе классич. философской школы санкхья П

существование к-рого есть необходимое условие для активности женского, материального; санкхья признает

Санскр.) Одна из пяти Клеш (бед) философии Йоги Патанджали. В "Санкхья Карика" это

Санкхья и Веданта, признающих восемь таких "небес", Р.-лока будет шестым от неба Брахмы, где обитают высшие божества.

вселенной; по учению философских школ Санкхья и Веданта — второе небо (из восьми), в котором

в санкхье) природа в ее противоположности творческому духовному началу — пуруше. Состоит из трех гун (качеств-сил).

истовость)

1) В философии санкхья одна из трех гун, связанная с гармонией, постижением, ясностью

ГУНЫ — понятие индийской философии, прежде всего санкхьи, где гуны — составные качества силы

и Санкхья признают восемь Л., или областей материального существования.

С. Б-ч.

положения философских систем веданты [ВЕДАНТА], санкхьи [САНКХЬЯ] и вайшешики [ВАЙШЕШИКА], разработал

необходимость изучения природного мира и развитие научного знания, опираясь на положения санкхьи

в санкхье [САНКХЬЯ], где по этому принципу строится вся их иерархия космических эманации

«развертывающего» и периодически реабсорбирующего, и является «миром одной вещи» в двух состояниях. В «Санкхья

онтологические параметры «непроявленного» (ст. 10). На оппозиции вьякта-авьякта основывается учение санкхьи

в чем и состояло основное различие в трактовках каузальности в санкхье и вайшешике. В «Йога-сутрах

25 таттв доклассической (с основными вариациями 24 и 26) и классической санкхьи [САНКХЬЯ

[ТАНМАТРЫ]и 5 материальных элементов-бхут, а также «чистый субъект»-Пурушу [ПУРУША]. В «Санкхья-карике

ВАРШАГАНЬЯ (санскр. Vārṣagaṇya, букв. «Свита Дождя») – философ предклассической санкхьи [САНКХЬЯ

», а также в других сочинениях санкхьи, йоги и у буддистов. Различал два уровня бытия трех гун [ГУН

ГУНЫ (санскр. gunִa) — одно из основополагающих понятий философии санкхьи [САНКХЬЯ

], концентрирующее в себе своеобразие ее онтологии.

В древнейших версиях эпической санкхьи (Махабхарата XII. 212, 267

психологического опыта и буддийских дхарм очевидна. В зрелой доклассической санкхье (поздние слои эпической

В «Санкхья-карике» три гуны — саттва, раджас и тамас — проявляются в трех основных эмоциональных

их с тремя «взаимоотрицающими» компонентами светильника (ст. 13). Если в доклассической санкхье гуны

санкхьи [САНКХЬЯ] – в список этих начал, по версии Панчашикхи, она включается сразу после индрий

концепции Пракрити, свабхава исключается из начал мира в классической санкхье, но сохраняет «объясняющее

» значение: по комментарию Гаудапады к «Санкхья-карике» (ст. 27) индрии функционируют

Как историк философии представил оригинальные трактовки основоположений веданты и санкхьи [САНКХЬЯ

» в послешанкаровой адвайте сделало ряд шагов в сторону сближения с санкхьей [САНКХЬЯ], то солипсистская по своему

А. разнится в даршанах. Так, в ньяе это неведение философских топик этой системы, в санкхье и йоге

направлениям мысли, в т. ч. к санкхье, локаяте. С возникновением школы ньяи стал ее малоупотребительным синонимом.

А. Парибок

Один из двух типов изменения гун в философии Санкхьи. Предполагает автономные изменения в пределах

и уничтожение ее в душе мира. Эти шесть школ носят следующие названия: Ньяя, Вайсешика, Санкхья, Йога, Пурва-миманса, Уттара-миманса.

С. Б.

ни начала, ни конца; в ней разрешается все, что происходит. По учению школы Санкхья, П

индийской философской школы Санкхья, возникший до половины XVI в. и приписываемый основателю школы — Капиле

Самаса" — труд по философии Санкхья, приписываемый самому Капиле. Также, абстрактные принципы

санкхье, сукшма-шарира состоит из 18 компонентов (3 элемента антахкараны [АНТАХКАРАНА] + 10 индрий

По «Санкхья-карике», сукшма-шарира возникает раньше физических тел, перманентно в сравнении с ними

мировоззренческой литературе. В «Санкхья-карике» аханкара определяется как примысливание-себя (абхимана

принимает учение санкхьи о происхождении из аханкары индрий (автор «Манасолласы» даже различает

Тотака меняет в сравнении с санкхьей порядок действия аханкары и индрий: вначале у субъекта возникает

Ортодоксальных школ обыкновенно называют 6: ньяя, вайшешика, миманса, веданта, санкхья и йога

того, различий внутри направлений веданты явно больше, чем между санкхьей и йогой, а ньяя постепенно

в санкхье — континуализм) и

б) связь большинства Д., помимо общих проблем познания и бытия

проблемой связи слова и денотата, с филос. антропологией (споры санкхьи, ньяи, школ веданты). В конце I тыс

раз из внутренней т. зр. на нее. В дальнейшем эта тенденция возобладала, что привело к исчерпанию санкхьей

принимая с малыми изменениями воззрения санкхьи. Есть черты сходства (заимствования?) с буддизмом

быть может, древнейшей философской школы Индии — Санкхья ("система чисел"), имевшей дуалистический

в систему и изложил его в так. назыв. Йогасутра (учебник Й.). Оно имеет много общего со школой Санкхья (см

Санкхья-Й. В подробностях взаимное отношение этих двух школ еще не вполне выяснено. Общая черта

направлением (Санкхья — атеистична) и признает существование не только индивидуальной души, но также

позднее Санкхья и, быть может, представляет собой атеистическое дополнение или дальнейшее развитие

1) знаменитый древний индийский мудрец, основатель философской школы Санкхья (см.), одной

идеи Санкхья и буддизма не противоречат друг другу, так что известная связь между ними могла быть; это

]. В санкхье антахкарана включает 3 компонента: буддхи [БУДДХИ], аханкару [АХАНКАРА] и манас [МАНАС

]. По «Санкхья-карике», антахкарана, в отличие от индрий, действующих лишь в настоящем времени, имеет

в дуалистической философии классической санкхьи [САНКХЬЯ], являющееся одновременно его Первоматерией

наряду с ними – Пуруше. По «Санкхья-карике», Пракрити в качестве материальной причины мира

была разработана еще в доклассической санкхье [САНКХЬЯ], но окончательно эксплицирована в «Санкхья

философской школы санкхья так обозначается умственное или духовное сотворение — сотворение, о котором

или восьми лока (см.), или небес. По учению философских школ Санкхья и Веданта, С.-лока является третьим

модификации коррелировала с позицией санкхьи, которая утверждала, что материально-динамичная основа мира

Однако санкхья и вайшешика представляли скорее умеренные версии этих двух доктрин причинности

и дуалистической санкхьи, проявляли гораздо большую заинтересованность в исследовании конкретных форм причинно

с материальной причиной, upādanakāraṇa, санкхьи); неприсущая причина (asāmavāyikāraṇa), т.е. то, что не вступает

не менее чем одной субстанции, напр., Г. "вкус" — земле и воде, а Г. "удовольствие" — душе. В санкхье Г

следует растождествление души с Г. и всем природным как таковым. Теорию Г. санкхьи принимает и йога