Одна из четырех старейших частей Вед. Атхарваведа была позже других частей была включена в канон, поскольку была связана не с жертвоприношениями, а с домашними ритуалами, лечением болезней, заклинаниями от злых духов. Исполнением обрядов Атхарваведы занимались Атхарваны

("Веда заклинаний") — 4-й сборник (самхита) Вед, первоначально но включавшийся в инд. свящ. канон. А. относится к более позднему времени (приблизительно рубеж 1-го и 2-го тысячелетий до и. э.), чем Ригведа.

(«Веда заклинаний»)

4-й сборник (санхита) Вед. Некоторые части А. не менее древние, чем Ригведа (около 10 в. до н. э. и раньше), но в целом её окончательное составление может быть датировано примерно 9—8 вв. до н. э.

АТХАРВАВЕДА — одна из четырех священных индийских книг-вед, содержащая заклинания и магические формулы.

"Книга заклинаний", занимающая особое место среди 4 Вед и связанная не с общеплеменным ритуалом, а преимущ. с домашними обрядами, с к-рыми сочетаются составляющие ее заговоры. Сложилась позднее др.

Жрец, занимающийся декламацией гимнов Атхарваведы, а также лечением болезней, заклинанием от злых духов и дурного глаза и т.п

из нимф апсарас, упоминаемое в Атхарваведе, вместе с именем другой такой же нимфы — Уграджит (см.).

и Атхарваведе отождествляется с богом огня — Агни, то неудивительно, что в Шатапатха-брахмане Ш. (вместе

В Атхарваведе, впрочем, Бхава и Ш. рассматриваются как божества, отличные друг от друга и от Рудры

образ (в Атхарваведе), которая, однако, ни к какому прочному результату не приводит.

С. Б-ч.

Название "А." носят также магич. заклинания, видимо, изначально связанные с этим культом (см. "АТХАРВАВЕДА".

В. Эрман

 Ротом) памятник ведийского языка «Атхарваведу». Автор «Грамматики санскрита» (2 издание, 1960).

как сестра богов, глава семьи. К ней обращаются с просьбами о даровании потомства. В Атхарваведе

санскр. – ведение, знание) – четыре главные священные книги древних индийцев: Ригведа, Атхарваведа

Ригведа) и Атхарваведе (См. Атхарваведа) (см. Веды). Ранняя форма В. я. (11—10 вв. до н. э

местах Ригведы и Атхарваведы. Различие между ранним и поздним В. я. не только хронологическое

букв, движущаяся в водах) — класс мифологич. существ, упоминаемых уже в Ведах. В "Атхарваведе

позднего происхождения (X 146); А. отмечена и в «Атхарваведе». А. — мать лесных зверей, она богата

периода имя одной из трех нимф апсарас, упоминаемых поименно в Атхарваведе (см.). Вместе с нимфой

др.-инд. Pariksit)

легендарный древнеиндийский царь, упоминаемый впервые в «Атхарваведе» (XX 127

сам был наставником Атхарваведы и в числе учеников своих имел Ашвалаяну, с которым, по преданию, написал

Один из городов Др. Индии, упоминающийся еще в Атхарваведе. Косвенные данные позволяют полагать

сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) — теологические трактаты

в Атхарваведе. К. перечисляется в источниках среди 16 "великих гос-в" Др. Индии; Древняя история К, тесно

в корове, В. упоминается в "Атхарваведе" (VIII, 10, 24; XI, 8, 30). Другая версия содержится

трактаты Чараки (I—II вв.) и Сушруты (IV в.) ссылаются на изначальную А. (дополнение к "Атхарваведе

Абсолюта (связь образа П. с религ.-философским понятием Брахман намечена уже в "Атхарваведе

от В. Как женское начало, воплощенное в корове, упоминается В. в «Атхарваведе» (VIII Ю, 24; XI 8, 30). Другая

санскр. kâla = время) 1) "время", имя Ямы (см. Йама), судьи умерших. В Атхарваведе время

Prajâpati — владыка тварей: Ригведа, X, 121), Сваямбху (Svayambhû — существо, существующее само по себе: Атхарваведа, X, 8) и т. д.

С. Булич.

санскр. kumbhamuska, kumbhika, «имеющий мошонку-горшок»)

разряд мелких демонов в «Атхарваведе

санскр. purusha — человек, мужчина) — в ведах (Ригведа, Атхарваведа) первичный

небытия вселенной (пралая). Концепция М. восходит, возможно, к "Атхарваведе", где говорится о "полном

отождествляют с Ангирасом', ему же приписывают авторство «Атхарваведы». В Древней Индии именем

несколько раз упоминается в «Ригведе» и «Атхарваведе», однако окончательную обработку мифы, связанные

В «Ригведе» им посвящено четыре гимна (VII 47, 49; X 9, 30); несколько раз к ним обращаются в «Атхарваведе

прославлению которой посвящено по одному гимну в Ригведе и Атхарваведе. Олицетворение это, однако

встречающиеся в «Атхарваведе» (VIII Ю, 28; XI 9, 24 и др.). Судя по внешнему облику (Я. изображаются

или возлюбленных гандхарвов А. упоминаются в «Ригведе» (X 123, 5; 10, 4 и др.) и «Атхарваведе» (X

людям, в частности насылая на них любовное безумие, и в «Атхарваведе» приводятся заклинания против

[в Атхарваведе» (IX 1, 4) мать А. золотоцветная Мадхукаша]. В «Ригведе» им посвящено целиком шесть

Адити пошла к богам, а восьмого — Мартанду (см. ВИВАСВАТ) отвергла; ср. «Атхарваведу» (VIII 9, 21

3) среди других А. присутствует и Санитар. В «Атхарваведе» солнце и луна — А. (VIII 2, 15), солнце

Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. По мнению большинства совр. индологов

Важнейшими из В. являются Ригведа и Атхарваведа. Судя по геогр. названиям, Ригведа создавалась на терр

между pp. Кабулом и Гангом, Атхарваведа — в долине среднего течения Ганга. В. рисуют Сев. Индию

космогонич. фактору посвящены два гимна "Атхарваведы" (XIX, 53, 54).

Архаич. представление о круговороте

древнего (зафиксированного в "Атхарваведе") представления о том, что Б. "счастье слепо" или "Б . слеп

Соме. Начиная с «Атхарваведы», на первое место выступает функция управления ветрами. Образ М. во многом

и персонифицированная земля. В «Ригведе» и «Атхарваведе» ей посвящено по одному гимну (V 84; XII 1); обычно же П

у них сияющая колесница и жирные кони, металлические шлемы. Р. поддерживают небо. В «Атхарваведе» (III 30, 2

и пения, а также пристрастием к женщинам. В Атхарваведе говорится уже о 6333 Г. Все они составляют

в аватаре карлика; А. — дочь Дакши и она же мать его; однажды («Атхарваведа») А. выступает как мать рудр

дочь васу и сестра адитьев (!). В «Атхарваведе» (VI 4,1) упоминаются и ее братья, А. (VII 6,2

Яджурведа и Атхарваведа), брахманы — теологические трактаты, объясняющие жреческий ритуал; араньяки

древнеиндийский пантеон из 33 богов (ср. «Атхарваведу», «Шатапатха-брахману» и др.). В ряде гимнов

Яджурведой – Брахмана и Араньяка «Шатапатха» и «Брихадараньяка-» и «Иша-упанишада»; с Атхарваведой (которая

приблизительно к началу 1-го тыс. до н.э.; 2) Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, а также Брахманы

и множественности его манифестаций (1.164; Х.71–72, 81–82, 90, 121, 129, 190 и др.). В Атхарваведе

Т.Я.Елизаренкова. M., 1995;

4. Атхарваведа. Избранное, пер., комм., вступит. ст. Т.Я.Елизаренковой. М., 1976

васиштхи. Особенно близкое отношение к Яме имеют ангирасы. Согласно «Атхарваведе» (XVIII 2, 49), П

12; VI 49, 9; его руки искусны; в руке у него — нож или топор, VIII 29, 3); в «Атхарваведе» Т

в Ригведе, как автор одного из гимнов. В Атхарваведе П. доит землю, дающую людям земледелие и зерновой

Дхармы. В «Атхарваведе» его неоднократно призывают для помощи в любви. Образ К. получает развитие

чтобы они не завладели ребенком. В Атхарваведе Р. изображаются большей частью имеющими человческий образ

и Атхарваведа. Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самый древний и самый

характер носит четвертый сборник, Атхарваведа (Atharvaveda), или Веда жрецов атхарвов (20 книг, 160

Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания против вредоносных божеств, болезней

отношения. Все это позволяет думать, что Атхарваведа получила свое начало не у жрецов, а в народе. Язык

Атхарваведа гораздо интереснее и важнее, чем Я. и С. веды. Из всех четырех Вед она всего дольше

Наконец, в ряде случаев Г. выступает в «Ригведе» как демон, враждебный Индре (VIII 1, 11; 66, 5). В «Атхарваведе

упоминается в Атхарваведе. Согласно буддийским источникам, в 7 в. до н. э. была одним из 16 "великих

благодаря ему (IX 113, 3). Жена П.- Земля; в «Атхарваведе» (XII 1, 12) Земля называется матерью, а П.- отцом

генеалогические, родственные, сюжетные). Так, уже в «Атхарваведе» она отождествляется с Вирадж и считается

и четвероногих» (ср. «Атхарваведа» 4, 28, 3), упорядочивающий мир (см. ВАРА). На собственно иранском уровне

и обуженного хаоса. Мотивы П. в «Атхарваведе» (X 2), «Шатапатха-брахмане» (VI 1, 1, 8), упанишадах (ср

Но уже в «Атхарваведе» боги-девы более не назывались асурами; последнее название было закреплено за демонами; боги

еще более полно засвидетельствована «Атхарваведой», «Ваджасанейи-самхитой Яджурведы» и особенно

отчего в Атхарваведе и получает эпитет стрелка из лука. В связи с Р. упоминаются весьма часто Маруты (см

», в котором демоны терзают грешников, впервые говорится в «Атхарваведе» (II 14; V 19). По более поздним

приписывалась магич. сила: "Ригведа", "Самаведа ", "Яджурведа " и "Атхарваведа"; тексты их складывались

в ведийский свод входили 3 Веды ("трайи видья", букв, тройственное знание), "Атхарваведа" включена

один из наиболее значимых священных образов. Символ Е. отражается и в «Атхарваведе» (в мифе о потопе

в руке — молния или палица, лук и стрелы (в «Атхарваведе» он не раз называется лучником

Но уже в «Атхарваведе» под А. понимаются только демоны (изредка выступающие и как враги людей — АВ VIII 6

конкретной богиней. Одно из немногих упоминаний о Д. в самхитах засвидетельствовано в "Атхарваведе

значительно позднее Атхарваведа содержит 160 гимнов заклинательно-магического характера. Точно

А. подчеркиваются уже в «Атхарваведе» («С неба тянется корень вниз, с земли он тянется вверх», II 7, 3) и особенно

или «Атхарваведе» Х 2; в ср.-иран. «Бундахишне» 221, 12-223, 4 или «Затспраме» XXXIV 7-14

по знаковым системам, т. 4, Тарту, 1969; Атхарваведа. Избранное. [Заговоры. Перевод, комментарии и вступ

в «Атхарваведе» она названа Экаштака и ее отождествляют с Ратри («ночью»); в эпосе И. — сын Адити

сами создали И. Женой И. называют то Индрани, то Шачи, то Пауломи (в «Атхарваведе» — Прасаха и Сена

Самаведа, Атхарваведа; [науки] о произношении, ритуале, грамматике, этимологии, метрике, движении

», или Пуруши).В философских гимнах «Атхарваведы» Атман понимается как личное «я», являющееся

В «Атхарваведе» духовное познание уподобляется производству меда пчелами. Подобная же символика прослеживается

Иимой, родственным древнеиндийскому Яме, который, согласно «Атхарваведе», «умер как первый

в частности индийских (в «Атхарваведе») и греческих (у Гомера), ритуалах.Ответвления той

» («Атхарваведа») или: «Наверху корень, внизу ветви, это — вечная смоковница» («Катха-упанишада

" времени собраны в "Атхарваведе". Мелодии, возникшие на основе литургич. текстов обеих Вед, зафиксировала

из лучших драм Калидасы. Брахмана Атхарваведы носит название Гопатха-б. (изд. в "Bibliotheca Indica

", 1870-72, Раджендралала Митра). Из упанишадов очень многие причисляются к Атхарваведе, но это

1877) и Драгьяяны, а к Атхарваведе Вайтанасутра (изд. Р. Гарбе, Лонд. 1878, его же нем. перевод

Веды: "Ригведа", "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа". Они представляют собой сборники (самхиты

варианту творения мира из частей коня («Брихадараньяка-упанишада»). Начиная с «Атхарваведы

в мировоззренческих концептах и конструкциях отдельных гимнов Ригведы и Атхарваведы, в космогонических