(санскр. — срединная)

основное философское учение буддизма махаяны (См. Махаяна), возникшее в Индии во 2 веке н. э. и развивавшееся в Индии во 2—9 веках, а также в Китае (с 4 века), Тибете (с 9 века), Монголии и Японии. Основателем...

МАДХЬЯМИКА (шуньявада) — философская школа буддизма махаяны, основана Нагарджуной. Развивалась в Индии во 2-9 вв., получила распространение в Китае, Тибете, Японии. Последовательно проводит буддистскую концепцию "срединного" пути к достижению "освобождения" (нирваны) — состояния шуньи, "пустоты".

МАДХЬЯМИКА (санскр. mādhyamika, от mādhya – средняя, срединная) – первая философская школа индийской махаяны. Основана Нагарджунойво...

(санскр., от мадхья — средняя), или шуньявада (санскр., от шунья — пустота) — основная школа махаяны, наиболее значительная школа буддизма вообще. Основы доктрины мадхьямика встречаются в Праджнапарамита-сутрах, систематизированное учение был

орф.

мадхьямика, -и

сущ., кол-во синонимов: 1 доктрина 9

(Санскр.) Секта, упомянутая в "Вишну Пуране". Согласно востоковедам, "буддийская" секта, но это анахронизм. В начале это была, вероятно, секта индусских атеистов.

ПРАСАНГИКА-МАДХЬЯМИКА (санскр. Prāsangika-mādhyamika – [школа] срединников, [учащих

] взаимозависимости, или всё пронизывающей обусловленности) – подшкола буддийской философии мадхьямика, заявившая

мадхьямике и философско-полемическим методам, предложенным Бхававивекой. Главные различия между двумя

ветвями мадхьямики заключались в трактовке позиции школы в философских диспутах того времени, а также

срединник (мадхьямик) – это тот, кто равно удален от противоположных точек зрения по любому вопросу

(Санскр.) Буддийская школа философии в Тибете. Она следует, подобно системе Йогачарья, заповедям Махаяны, или "Большой Колесницы"; но, будучи основанной намного позже Йогачарьи, она даже наполовину не столь строга и аскетична.

СВАТАНТРИКА-МАДХЬЯМИКА (санскр. svātantrika-mādhyamika – средний в отношении самостоятельного

довода) – подшкола буддийской философии мадхьямика [МАДХЬЯМИКА],основанная Бхававивекой (6 в.). Школа

а только отказывал им в абсолютной реальности, на которой настаивали философы хинаяны. Сватантрика-мадхьямика

в мадхьямику идеи йогачары [ЙОГАЧАРА],а Харибхадра (8–9 вв.) и его последователи – саутрантики. Оба

доминировали в тибетской философии вплоть до 15–16 вв. Ныне сватантрика-мадхьямика изучается преимущественно

Одна из двух школ, на которые распалась основная школа буддизма махаяны Мадхьямика. Существовала в V-VIII веках н.э

Одна из двух школ, на которые распалась основная школа буддизма махаяны Мадхьямика. Впоследствии

НАГАРДЖУНА — древнеиндийский философ (ок. 2 в.) — основатель мадхьямики. Главное сочинение — "Мадхьямика-карика", или "Мадхьямика-сутра".

Нагарджуна

древнеиндийский философ около II в., основатель буддийской школы мадхьямика. Назвал

их логической конструкции. Главное сочинение ? «Мадхьямика-карика», или «Мадхьямика-сутра».

связанная с основной школой буддизма махаяны Мадхьямикой. Основные моменты доктрины: Не существует никаких дхарм. Из представления о реальн

сущ., кол-во синонимов: 9 концепция 17 мадхьямика 1 неопластицизм 1 панамериканизм 1 построение 27 теодицея 2 теория 21 учение 42 чучхе 2

мадхьямика-сватантрика, основанной Шантаракшитой. Жил в Магадхе, некоторое время преподавал буддийскую

«Мадхьямика-алока» («Рассмотрение мадхьямики») и три трактата «Бхаванакрама» («О созерцании»). В тибетском

поэтому нек-рые высказанные им идеи близки взглядам мадхьямиков.

М. Альбедиль

о высшей мудрости") — развито в учении Нагарджуны (см. Мадхьямика).

которое единственно реально; длительности не существует. Приближаясь к учению мадхьямики

в школе мадхьямиков. Хотя Бхававивека тоже отрицал возможность независимого возникновения сущностей

того, что природа лишена сущности. В «Мадхьямика-хридая-кариках» (строфы о сущности мадхьямики

» свидетельствовала об окончательном разделении мадхьямики на две подшколы: критикуемую в трактате

мадхьямиков в философских диспутах – это акт сострадания к мыслителям, заблудшим среди лжеидей и лжезнаний

медитации.

Структурно «Прасаннапада» идентична «Мадхьямика-карикам» и состоит из 27 глав, в каждой

непосредственно продолжающей традиции прасангика-мадхьямики.

Б.П.Андросов

ожесточенной гносеологич. полемике с буддийской логикой и мадхьямикой. Невосприятие и подразумевание

в Праджнапарамита-сутрах, но свое полное развитие получает в учении Нагарджуны (школа Мадхьямика). Шунья

к появлению сложного культа, возникновению ритуала. Основные философские школы: йога-чары, мадхьямика.

привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики. Выступала против скептицизма буддистской теории познания (мадхьямики).

мадхьямик [МАДХЬЯМИКА],настоятель университета-монастыря Наланды. Автор религиозно-философских трактатов

«шуньята» стала в школе мадхьямика [МАДХЬЯМИКА],планомерно подвергавшей деструкции все другие

Но мадхьямики и йогачары (в этом вопросе полностью разделявшие взгляды первых) вовсе не стремились

НАГАРДЖУНА (санскр. Nāga-arjuna – Змей-древо) (150 до н.э.– 250) – основоположник мадхьямики

[МАДХЬЯМИКА], автор ее базисных текстов. Причислен к просветленным существам, или бодхисаттвам

буддологии Нагарджуну принято считать автором «Мадхьямика-карики»и доктринально родственных трактатов

системах – вначале в мадхьямике [МАДХЬЯМИКА]и йогачаре [ЙОГАЧАРА], а затем в заимствовавшей

гносеологические и онтологические акцентировки вьявахарики и парамартхики, в мадхьямике решительно

в абсолютном смысле. Если ведантист Гаудалада значительно ближе к мадхьямикам, то Мандана Мишра

») – основополагающий трактат махаянской школы мадхьямика [МАДХЬЯМИКА], созданный во 2 в. Нагарджунойи входящий

полемическому мастерству, применяя которое монахи-мадхьямики подвергали деструкции философские понятия идейных

философия мадхьямики и веданта; буддийская, а потом индуистская тантра). Спор буддийской

мадхьямики не была воспринята всерьез почти никем из индуистских философов, несмотря на глубинную

мадхьямики (См. Мадхьямика) явилась наиболее ранним в истории философии случаем выделения

Виджнянавадины, последователи одной из двух крупнейших (наряду с мадхьямикой (См. Мадхьямика

эпохи божэ сюэ оказало серьезное влияние на различные махаянские школы Китая, в первую очередь на мадхьямику [МАДХЬЯМИКА] (см. Санлунь школа).

Г.А.Ткаченко

мадхьямики [СВАТАНТРИКА-МАДХЬЯМИКА], принимавшего также отдельные положения йогачары [ЙОГАЧАРА

трактата: переубедить идейных противников в преимуществах йогачаро-сватантрика-мадхьямики

САНЬЛУНЬ ШКОЛА (Саньлунь цзун – «школа трех шастр») – китайская буддийская школа мадхьямики

» в философии мадхьямиков. Она обусловливает единство всех уровней бытия, объясняет связь каждого отдельного

Саутрантика отрицала абсолютную реальность и в понимании мадхьямики [МАДХЬЯМИКА]как пустоты (шуньята

АРЬЯДЭВА (санскр. Ārya-deva – «Божественно благородный») (3 в.) – буддийский мыслитель-мадхьямик

«опустошая») все лже-идеи. Такова задача мадхьямики как полемической философии Срединного пути

сарвастивадинов в хинаяне (См. Хинаяна); учение мадхьямики (См. Мадхьямика) в махаяне (См. Махаяна

философской школы мадхьямика. Учение о шуньяте – отсутствии, невозможности самостоятельного существования

мадхьямики 2–5 вв). «Теоретический» аспект также имел практические приложения и участвовал «словом

собственную природу, становиться Буддой».

Чань школа базируется на философской концепции мадхьямиков

и виджнянавадинов (см. Мадхьямика [МАДХЬЯМИКА], Виджняна-вада [ВИДЖНЯНА-ВАДА]). Чаньские философы

ассоциирующаяся с мадхьямикой, утверждает, что перцептивные суждения ошибочны, поскольку объект

называемой аньятхакхьяти (anyathākhyāti) (букв. – познание [одного] в другом).

В отличие от мадхьямиков

» в полемике с материалистами, буддистами (общебуддийские воззрения, мадхьямика и протойогачара

Специальный раздел посвящен дискуссии о валидности праман: один из доводов буддистов-мадхьямиков

мадхьямиками и виджнянавадинами. Нагарджуна и его последователи используют понятие свабхава в своей

дихотомий, начиная с субъектно-объектного, признается и в мадхьямике (его оппозиция

Нагарджуна же в «Мула-мадхьямика-карике» настаивает на том, что сансара и нирвана [НИРВАНА]различны лишь

школы М.: йогачара (См. Йогачары), или виджнянавада (основатель Асанга), и Мадхьямика, или шуньявада

мадхьямика в индийском буддизме, основоположник буддийской и средневековой индийской логики. Происходил

и буддийской Мадхьямики. Реформизм III. выражается в отвержении архаических культов мимансы

Шантаракшита и Камалашила, объединившие йогачару с мадхьямикой. Идеи йогачары были принесены

объединилась с мадхьямикой и перестала существовать как независимая теоретическая традиция.

Н.А.Канаева

с шунья-вадой мадхьямиков; поэтому и сам Шанкара всегда казался ему «праччханна-бауддха» – «скрытым

основывалось учение Нагарджуны [НАГАРДЖУНА]и других мадхьямиков о «пустотности» (шунья, кит. кун), нашедшее

» и «источники знания». Отвергается довод буддистов-мадхьямиков, по которому сами источники знания должны

мадхьямиков о «статической» Пустоте (шуньята [ШУНЬЯТА]), и, во-вторых, объяснить действия закона кармы

учение буддистов (прежде всего мадхьямиков) выступало для самой веданты в качестве главной идейной

махаяны – мадхьямика [МАДХЬЯМИКА]и йогачара [ЙОГАЧАРА].

УЧЕНИЕ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ. Философская

и возвышением адвайта-веданты, вобравшей многие философские достижения буддистов-мадхьямиков

постулатов основоположника мадхьямики Нагарджуны [НАГАРДЖУНА]разработал концепцию двух путей

у основателя школы мадхьямика Нагарджуны [НАГАРДЖУНА](2–3 вв.). Все ранние махаянские концепции трех

сознании, лишенном каких бы то ни было характеристик, выглядит скорее как перифраз «пустоты» мадхьямиков

Махаяны: мадхьямики (Нагарджуна, Арьядэва (3 в.), Васу-бандху (5 в.); и йогачары (Асанга (4

в хинаяне — вайбхашики и саутрантики, в махаяне — йогачары, или виджняновадины, и мадхьямики

«Мадхьямика-карика») и Асанги. Все произведения махаянского и большая часть хинаянского канонов

и шветамбарами и дигамбарами, и сутры вайшешики, во 2 и 3 вв. – сутры мимансы и карики мадхьямики [МАДХЬЯМИКА

Процесс поляризации выявился и в рамках отдельных систем. В мадхьямике в 6–7 вв. произошло деление

стали школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада) — имевшие

в учении Нагарджуны (2 в. н. э.) — так называемом мадхьямики (См. Мадхьямика), где абсолютность