Философская школа буддизма хинаяны. Отделилась от вайбхашики во II — III веке н.э. в противоположность которой признает не три, а только два первых раздела Типитаки, отрицая аутентичность Абхидхарма-питаки.

Саутрантика испытала влияние маха

орф.

саутрантика, -и

САУТРАНТИКА (санскр. sautrāntika– приверженец сутр) – школа индобуддийской философии хинаяны, возникшая в результате раскола на соборе буддистов при императоре Канишке (1–2 вв.). Саутрантики словом Будды считали только Сутра-питаку (см.

САУТРАНТИКА — философская школа буддизма хинаяны. Сведения о саутрантике дает трактат Васубандху "Абхидхармакоша". В отличие от вайбхашики саутрантика утверждает, что дхармы существуют лишь мгновение, которое единственно реально...

независимого от каких-либо внешних условий, — идеал архата. Развила учение о дхармах. Основные философские школы: саутрантика, вайбхашика.

вайбхашики, саутрантики и др.) своеобразным «диалектическим» методом демонстрации абсурдности

в Индонезии и Китае. Философские идеи сарвастивадинов были восприняты школой саутрантиков и махаяной

Сарвастивада разделилась на саутрантиков и муласарвастивадинов, последние и сохранили до 9 в. идеи

поведению (шила [ШИЛА]), так и медитации (самадхи [САМАДХИ]). В вайбхашике и саутрантике праджня

»), вайбхашики и саутрантики («Абхидхармакоша»). Среди махаянских авторов, критиковавших пудгала-ваду

он утверждал, что познание имеет особенный внешний объект (свалакшана), напоминающий атом саутрантиков

в мадхьямику идеи йогачары [ЙОГАЧАРА],а Харибхадра (8–9 вв.) и его последователи – саутрантики. Оба

] и саутрантике [САУТРАНТИКА], где на первый план выдвигается вопрос об их существовании в трех временах

изменения также в «окружающей среде», саутрантики же считали возможным объяснить «компенсацию

философии сыграли две хинаянские школы – вайбхашика [ВАЙБХАШИКА]и саутрантика [САУТРАНТИКА]и две школы

вайбхашика и саутрантика отражены в «Абхидхармакоше»,тексте, созданном в 4 в. н.э. буддийским философом

саутрантика полагали, что существуют только дхармы настоящего, дхармы прошлого и будущего нереальны

основу личности (адаявиджняна).Саутрантики полагали, что имеет место обратно направленный процесс

принципа. В буддийских школах саутрантика [САУТРАНТИКА]и вайбхашика [ВАЙБХАШИКА]акаша понимается

тхераваду, сарвастиваду (вайбхашику), саутрантику и др., хотя в настоящее время сторонники Х. склонны

вайбхашиков) и еще не перешел на позиции школы саутрантиков. Его текст опирается на важнейшие

Кашьяпия, Стхавировада, Вибхабжьявада, Саутрантика иранняя Йогачара [ЙОГАЧАРА]). Эти разномнения

же саутрантика [САУТРАНТИКА], самом позднем ответвлении «ортодоксального» буддизма стхавиравады

В отличие от саутрантиков, считавших дхармы [ДХАРМА],порождающие феноменальный мир, реальными и полностью

вне Индии, каковы: Мадьямика, Саутрантика, Вайбашика (см. также Ламаизм), затем философия джайнов (см

Буддийские школы вайбхашики и саутрантики, взгляды которых изложены Васубандху [ВАСУБАНДХУ

в хинаяне — вайбхашики и саутрантики, в махаяне — йогачары, или виджняновадины, и мадхьямики

саутрантика н вайбхашика. Крупнейшим представителем последней был комментатор раннебуддийских