АТМАН (санкср. ātman – дыхание, дух, я, самость) – одно из основных понятий индийской религиозно-философской традиции. В самом общем смысле Атман понимается как всеобъемлющее духовное начало, чистое сознание, самосознание...

(санскр. âtman)

одно из кардинальных понятий в религиозно-мифологической системе индуизма.В ведийской литературе употребляется как местоимение («я», «себя»), затем в значении «тело» и, наконец (прежде всего в упанишадах)...

(санскр. — душа, дух)

термин индийской философии, в частности системы Веданта, обозначающий мировой дух. А. — синоним Брахмана.

орф.

атман, -а (понятие индуизма)

(Attman), Артур (р. 31.X.1910) — швед. историк, специалист в области швед.-рус. экономич. отношений в 16 и 17 вв. В 1947-49 — ректор нар. семинарии в Линчёпинге. С 1954 — проф. экономич. истории в Гётеборгском ун-те. В 1958-59...

АТМАН (санскр. — дыхание, душа, я-сам) — в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях — понятие, обозначающее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, «Я», душу. Учение об А. излагается в Упанишадах, где...

В общеязыковом значении существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения в именительном и косвенных падежах, т. е. "сам, сам себя: собою" и пр.

АТМАН — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом — космическим (объективным) духовным началом.

(кит. Во — субстанциальное "Я")

сущ., кол-во синонимов: 3 душа 59 начало 92 пуруша 6

АТМА (или АТМАН) (Санскр.) Вселенский Дух, божественная Монада, так называемый седьмой Принцип в семиричном строении человека. Высшая Душа.

Я есть Атман.

Исследование Я или Атмана.

Знание о тождестве Атмана и Параматмана.

Прямое восприятие Атмана.

Кит.) Дух. То же, что Атман.

Контролёр или управляющий действиями; Бог; Атман или Дух.

Ум ума; внутренний Правитель или Атман (Брахман).

Иметь Я или Атму как Цель; Атман как объект медитации Ведантистов.

Проникновение в природу Атмана, Брахмана или Истины; вечно присутствующее отражение, почему

и для чего вещи; проникновение в истинное значение Махавакьи — Тат Твам Аси; различие между Реальным и Нереальным; погружение в Атмана.

Неподвижно сидящее существо; твёрдое существо; сущность Атмана или Брахмана.

сущ., кол-во синонимов: 6 атман 3 брахман 10 дух 136 душа 59 первочеловек 3 сознание 22

букв, высочайший гусь) — термин, обозначающий высшее состояние духа, совершенный Атман

с проблемой ложного наложения качеств на Атман [АТМАН], ложного смешения этого чистого сознания

и изначальное единство акаши восстановится; так и душа, которая по сути есть не что иное, как чистый Атман

выступают как отличные от Атмана и вместе с тем в конечном счете основанные на нем, упадхи предстают

упадхи выступают как некая функция, движение мысли, приводящее к смешению Атмана с отдельными

что создает предпосылки для временного иллюзорного дробления Атмана на множество душ (джива [ДЖИВА]). Процесс

Кекуатовы (Кейкуатовы)

Кекуатовы или Кейкуатовы — татарский княжеский род. Атман Урусович Кейкуатов

иногда выступает как символ Атмана, позднее также знания, космического дыхания (прана), устремления духа

включающий все ментальные проявления. Манас, в отличие от атмана и пуруши, принадлежит телу и, как правило, гибнет с гибелью тела. В различных учениях наблюдают

называется также атман, пуруша. В пантеистических рассуждениях упанишад все эти термины отличаются

друг от друга. Живое начало в человеке, называемое атман, тождественно с тем, которое оживляет природу

чем воздух — эфиром. Но атман является и маленьким существом, гомункулусом пуруша, сидящим в сердце

атман является основным, общим и отвлеченным живым началом, великим я сам, в котором сливаются объект

высшего блага уже при жизни. Среди первых, далее, различаются те, кто настаивал на существовании Атмана

[АТМАН]после смерти, и тех, кто это существование отрицал. Наконец, среди «эсхатологистов» различаются

настаивавшие на посмертной сознательности Атмана (в 16 позициях), настаивавшие на его посмертной

в 7 позициях смертность Атмана (эти позиции обеспечиваются поэтапными отрицаниями существования

Атмана как способного к определенным, «прогрессирующим» стадиям буддийской медитации – дхьяна). Оптимисты

] оснований» (I.1.40). Пример Ватсьяяны: если считать Атмана [АТМАН]безначальным, то он может вкушать

безлично; часто в сочетании "дживатман" — "индивидуум как самость, Атман", в отличие от "Параматмана" — высшей самости, Абсолютного.

А. Парибок

и в обобщенном смысле материальное тело индивидуального Атмана, не гибнущее с биологич. смертью; т. обр

есть обобщающий термин для трех "оболочек (коша) Атмана", созданных из знаний, ума и пран. Это тело есть носитель индивидуальной кармы.

А. Парибок

Термин употребляется в случае, когда не предрешается вопрос о способе бытия индивидуума: если Атман

мудреца Гаудапады (5 в.). Утверждает нераздвоенность основного духовного начала (брахмана-атмана

пуббантакаппиков – «этернализм», по которому Атман и мир вечны; «Безначальны Атман и мир, «бесплодны», как вершины

не имеющая начала серия предыдущих рождений (отсюда и вера в безначальность Атмана и мира), четвертая

только разума». Вторая доктрина – «полуэтернализм» – учение о том, что Атман и мир частично вечны

Атман душевно-телесный как подверженный изменениям и Атман, «которого зовут мыслящим, умом

о случайном происхождении Атмана и мира. Она является прямой оппозицией «этернализму» и также опирается

нераздвоенность основного духовного начала (брахмана — атмана), его единственную реальность и иллюзорность эмпирического мира (майя)

обозначая Атмана [АТМАН] как обладателя «средств познания» (jñānasādhana); второй раз, когда утверждается

что Атман является также субъектом действия и бездействия, будучи «субстратом» желания и антипатии

развивается в полемике с буддистами, отрицающими Атман как таковой и пытающимися «заместить

» его функционированием ума – манаса [МАНАС], а также с санкхьяиками, признающими Атман, но полагающими

или внутреннего Атмана [АТМАН]всех живых существ. Т.н. «великие речения» («маха-вакья») Упанишад

постулируют абсолют как единство или даже полное совпадение атмана и Брахмана: «Этот атман есть Брахман

опирается, с одной стороны, на тезис Упанишад о тождестве Атмана и Брахмана, с другой – на концепцию

как подозрительный шраман, отвергавший предъявимость Атмана ("где же этот Атман?"), притязания жрецов

Единственное, остававшееся неприемлемым, — отрицание Атмана в метафизике и кастовой замкнутости в обществе

направление (диш), Атман [АТМАН] (будучи всепроникающими и бесконечно большими, они не имеют ни форм

различаются 16 позиций придерживающихся мнения о том, что Атман существует после распада тела

8 «тетралеммных» позиций тех, кто считает, что Атман существует посмертно в бессознательном

кто считает, что Атман после смерти ни сознателен, ни бессознателен, рассуждающие в тех же 8

«тетралеммных» позициях. Те, кто учат о полном разрушении Атмана после смерти, представлены в 7 позициях

в указанном буддистами виде, а предложенная иерархия уровней разрушаемости Атмана (она соответствует

"Йога-васйштха") и др. Суммарно может быть передана в строфе: "Истинен Брахман, мир же превратен, Атман

и Брахман реально одно". Духовная сущность (Атман) человека, по А., не тождественна ни телу

ни органам чувств, ни вниманию, ни интеллекту (буддхи), к-рые все суть ее органы. Атман есть единое

сверхрационального личного постижения (анубхава) оказывается, что Атман тождествен Брахману, о к-ром

разработана антропология. В индивидуальном "я " различаются чистый свидетель (это Атман; напоминает

неизменным субъектом его действий и мыслей, называемым Атманом [АТМАН] (душой, «я»). Наряду

преходящей телесной оболочки и вечной души (Атмана), буддизм утверждал, что в человеке все изменчиво

эгоцентрических установок сознания, присущих «естественному» человеку. На место брахманистского Атмана

«бессамостности», прежде всего в теории скандх. Однако замена Атмана скандхами оставляла нерешенной проблему

]чит обозначает чистое сознание, тождественное Атману [АТМАН]. С одной стороны, это сознание является

либо другим сознанием. По словам Шанкары, «невозможно отрицать Атман, ибо тот, кто [пытается] отрицать

и есть этот Атман» (Комм. на «Брахма-сутры»,I.1.4, а также сходный пассаж там же, II.3.7

сознание, а стало быть, и Атман лишены каких бы то ни было свойств (ниргуна) и рассматриваются как нечто

освобождения. В центре упанишады — учение о тождестве брахмана и атмана.

незнание существенной неслиянности духа и материи (Атмана-пуруши и пракрити), в веданте — непостижение

индийского умозрения. Именно в ней (и в ранних упанишадах) сложились такие понятия, как брахман и атман

В веданте виджнянамая коша, т. е. "оболочка (Атмана, созданная из виджняны", составлена

великий Атман(ом)) — эпитет, к-рым величают высокодуховных, сверхмирских личностей — риши в эпосе

]); манас также отвечает за то, чтобы чувственные данные поступали к субъекту познания (см. Атман [АТМАН

выступает в качестве своеобразного помощника атмана, существование которого объясняет, почему в одном

случае познавательный контакт атмана, органов чувств и объектов приводит к возникновению знания

бхашье» Шанкары, аханкара – Атман в соединении с телом посредством неведения (авидья [АВИДЬЯ

но дает ему новое определение и оценку: это начало, соединяющее атрибуты Атмана и не-Атмана

природы Атмана [АТМАН]. Развивает идеи Прашастапады в сторону усиления реализма и теизма.

Литература

Атмана [АТМАН]. Развивает идеи Прашастапады в сторону усиления реализма и теизма.

Литература:

1. Nyāya

Брахману (или высшему Атману [АТМАН]), более того, сама множественность душ иллюзорна, а индивидуальные

на «Брахма-сутры» Шанкары сказано: «А душа – лишь отражение высшего Атмана» (2.3.50). В целом

с концепцией Атмана [АТМАН]веданты.

Сочинения:

1. Vyomavatī, ed. G.Raviraj and D.Śastri. Benares, 1924–31.

В.Г.Лысенко

индивидуальная душа — Атман. Рецитация имени непосредственно связана с медитацией и может быть выраженной

оболочек (коша) Атмана [АТМАН]грубое тело соответствует телу из пищи (annamaya). Тонкое тело

с тремя «оболочками» Атмана – жизненных дыханий (прана [ПРАНА]),манаса и сознания (виджняна [ВИДЖНЯНА

с состоянием блаженства Атмана, в котором сознание возвращается к своим истокам. Это тело

при котором одно начало принимает видимость другого. Проблема различения Атмана и буддхи решалась

идея «Я – созерцатель» не могла бы осуществиться без отражения Атмана в буддхи (II. 18.89

свойства души (джива [ДЖИВА]), когда Атман находится в сансарном состоянии; по ассоциации с буддхи

атмана), по способу бытия — события; т. обр. — это события психич. и интеллектуальной жизни

также сущность жизни, Атман. В послеведийский период с осью вселенной отождествляется

я — "атмана", с началом всего существующего — Брахмой. Это пантеистическое учение, впоследствии расширенное

нередко отождествляется с понятием Атмана или Брахмана. В системе классич. философской школы санкхья П

в индийской философии, принимающих за основу концепцию атмана-брахмана, изложенную в религиозно-философских

категориями В. являются: брахман (космическая душа), атман (индивидуальная душа), пуруша (абстрактное

материалом для мира. Атман посредством знания брахмана (брахмавидья) приобщается к брахману

8—9 вв.) в «концепции нереальности» (майявада), согласно которой полагается, что атман и брахман

равно реальны, а мир опыта — нереален. Чертами атмана-брахмана являются чистое бытие, сознание

противопоставлена Атману [АТМАН]в оппозиции «незнание – знание», «неполное, искаженное знание – абсолютное знание

приводит к отождествлению Атмана с телом и психическими функциями; после ее прекращения исчезают

«двоемирие», когда бытие распадается на два уровня существования: высшую реальность Атмана-Брахмана (уровень

ослаблена и ограничена; она поддерживается лишь отсвечиванием Атмана в эту оболочку, однако

адхьяропа) свойств на бескачественный Атман, окружающая его миражная кажимость (виварта). Реально

ум, рассудок) — в ньяя-вайшешике это вечная атомарная вещь (дравья), орган (индрия) Атмана

Свет (Атман, вселенский), лучом которого был Ноус, означая как разумного Демиурга Материальной

–43). Для первой Ватсьяяна приводит пример, по которому активность Атмана, обладающего свойствами

отличия эмпирического "Я-эго" от абсолютного "Я" , т. е. Атмана, на самоотречении от мира. Последнее

веданта считает "освобождение", достижение изначального тождества атмана и брахмана. Позднейшие

– свойство самого Атмана, то у санкхьяиков – «внутреннего инструментария» (антахкарана [АНТАХКАРАНА

пересечениями их, называется в веданте "оболочкой (Атмана) из праны".

А. Парибок

индивидуального Атмана в разных телах и разных сферах бытия, от мучительнейших адов до высших

и Таб-нут, Форма; и, наконец, Цура, "высший Принцип" (Атман), который остается наверху", и т.д., и т.д. (См. Мейер, "Каббала", с. 400 и далее.)

в них понятия Брахмана и Атмана. Первое эволюционирует от ранних текстов Вед, где оно означает "свящ. слово

явлениями мира, в к-рых оно выражается. С ним сопоставляется в У. Атман ("душа", в санскрите также

после смерти. Знание истины (постижение тождества Брахмана и Атмана) ведет после смерти "путем богов

в дальнейшем это животворное начало рассматривается как один из аспектов Атмана. С Атманом отождествляется

толкование понятия Атмана; в "Шветашватаре" упоминается космогонич. теория, согласно к-рой мир

опыте тождества Атмана и Брахмана, достигаемое культивированием высших интеллектуальных способностей

сверхрациональной интуиции и путем продумывания великих речений упанишад: "Все сие — Атман", "Я есмь

Атмана [АТМАН], манаса, атомов, а также обычных вещей). В противовес им сторонники ньяи и вайшешики

набор обязательных топиков философского познания, включающих Атмана, тело, индрии [ИНДРИИ], их объекты

» значение, Атмана, страдание, деятельность, пороки, перевоплощение и освобождение. Помимо них прамеями

Атмана [АТМАН]. Солидарно с тхеравадойватсипутрия утверждала, что есть только одна необусловленная

«Атмататтвавивеки»: доказательство существования Атмана [АТМАН](против буддистов), обоснование бытия

+ префикс vi) — имя одной из эманаций верховного божества Брахмы или Атмана. В этом образе, равно

состоянии и т. д. Айтарея Упанишад (Aitareya Upan.) говорит так: "этот именно Атман (= сам, я, дух

существования «иного мира», а иногда и высшей духовной сущности – Атмана [АТМАН].Считается

и внутреннее и Атман [АТМАН]приближается к своей истинной сущности. Все эти состояния, относящиеся

реально и