АДХАРМА (санскр. adharma – не-дхарма) – в индийской мысли понятие, противоположное дхарме [ДХАРМА]. Адхарма наряду с дхармой упоминается уже в «Чхандогья-» и «Катха-упа-нишаде».

Всё, что противоположно правильному и установленному законом; недостаток; неправильность; нечистота.

(дхарма с отрицательным префиксом) — кривда, неправда, беззаконие, бесчинство, нарушение должного.

А. Парибок

(Санскр.) Неправедность, порок, противоположность Дхарме.

представляемой то женой, то дочерью Адхармы; также один из Рудра (см.).

С. Б—ч.

представляется также сыном Дхармы от одной из дочерей Дакши, а также сыном Адхармы (порока), женатым на Никрти

синонимом дхармы [ДХАРМА]и адхармы [АДХАРМА](добродетели и порока) – качеств души (Аммана

страдания и поисков освобождения от него. Несмотря на отождествление адришты с дхармой и адхармой

разрушение, распад, смерть. Н.- жена или дочь Адхармы. Появляется уже в «Ригведе», встречается и в эпосе

«заслугу» (пунья), «благо» (шреяс); ее антоним – адхарма [АДХАРМА]. Истоки понятия дхармы восходят

утверждается, что с разрушением одного тела дхарма и адхарма каким-то образом воздействуют на материю

с различиями в уровнях познания.

В джайнской онтологии дхарма и адхарма означают субстанции, обеспечивающие

и моральные – адхарма [АДХАРМА](неправедность). Прашастапада различает и абхиманну – иллюзорное восприятие

мимансы о вечности слова Вед и рассуждение о дхарме, адхарме [АДХАРМА]и мокше. В 1-й части 7-й

[ДХАРМА], адхарма, акаша-пространство, пудгала [ПУДГАЛА] – открывается определением субстанций (дравья

], дхарма [ДХАРМА], адхарма [АДХАРМА], пудгала [ПУДГАЛА], акаша), а также основную методологию всей

и насчитывает их 7: джива, аджива (с конкретизацией до дхармы, адхармы, акаши и пудгалы), асравы [АСРАВЫ

[ДХАРМА], адхарма [АДХАРМА]),во-вторых, утверждение причинно-следственной связи между деяниями существ

с помощью понятия адришты – невидимой силы, состоящей из дхармы и адхармы (качеств души) и отвечающей

эластичность, дхарму и адхарму, а также звук). Этот список гун оставался каноническим в традиции и ньяя

но субстанции, обусловливающие возможность движения (дхарма) и неподвижности (адхарма), заполняют

дхарма), условия покоя (адхарма), материи или вещества (пудгала) и времени (кала). Число джив, вечных