Или Аскетическое богословие — см. Богословие.

орф.

аскетика, -и

сущ., кол-во синонимов: 1 учение 42

прил., кол-во синонимов: 1 нравственно-аскетический 1

прил., кол-во синонимов: 1 аскетико-нравственный 1

ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (до 579 — ок. 649) — византийский религиозный писатель. Аскетико-дидактический

аскетико-дидактического трактата «Лествица, возводящая к небесам».

на сирийском языке) на темы аскетики и мистического самоуглубления получили широкую известность

tentatio) — на языке христианской морали и аскетики означает: 1) внешний повод или вызов (соблазн

наклонности или страсти, поступить таким же образом. По учению христианской аскетики, И. посылаются

от Христа — отрекся. Учение христианской аскетики об И. вообще, их классификация, психология борьбы с ними

на сирийском языке) на темы аскетики и мистического самоуглубления получили широкую известность в восточно

духовной академии (1902-18). Отвергая традиционное "аскетико-символическое" примирение религии

акад. Гл. труды П.: "О монашестве" (изд. 2. M., 1885), "Указание пути ко спасению. Опыт аскетики

Его сочинение «Лествица, возводящая к небесам» — аскетико-дидакти-ческий трактат о ступенях на пути

Главные труды Петра: "О монашестве" (2-е изд., М., 1885), "Указание пути ко спасению. Опыт аскетики" (ib

Его сочинение «Лествица, возводящая к небесам» — аскетико-дидактический трактат о ступенях на пути

остальные известны в рукописях). Они имеют важное значение в ряду произведений христианской аскетики

сущ., кол-во синонимов: 42 автартодокетизм 1 алетиология 2 аркан 8 аскетика 1 бабувизм 1

патрологию, гомилетику, пастырское богословие и аскетику; с 1972 г. занимал административные и церковные

в практическую аскетику: реальная добродетель – плод привычки и упражнения; она узнается

не причинять зла другому и во всем уподобляться богу (9–10; 36–37). Эклектическая аскетика Музония

францисканцев.

Арнальдо записал и издал ее Откровения (Memoriale) — выдающийся памятник аскетико

ее пропагандировал Сотион): аскетикой в духе «Золотых стихов» (каждодневный отчет перед самим собой

было сыграть важную роль в истории аскетики православия). С 364 г. священник в Кесарии, с 370 — епископ

умопостигаемой реальности; характерно, что у Оригена В. В. берет именно его аскетику. Вопросы

духовного возвышения является аскетика — как сознательное противодействие искушениям плоти и слабостям души

духовности. По словам исследователя православной антропологии и аскетики архимандрита Киприана

наследию и к аскетическому опыту. Так, например, такая категория аскетики, как обожение, не свойственна

миру неправославному. Отношение к аскетике в католицизме (по монографии С. М. Зарина «Аскетизм

в интерпретации православного врача, т. е. на основе данных православной антропологии, аскетики и в пределах

обретают новое прочтение: опытное человекознание и Богопознание в аскетике расширяют возможности

", краткий очерк аскетики (СПб., 1868—69); "Тридцать третий псалом" (М., 1871); "Истолкованный 118-й

в Обыденском переулке. В 20-х гг. читал лекции по аскетике в Московском богословском институте, жил

«О бессмертии души», догматика, аскетика, экзегетика, проповеди. Полемически-дидактический пафос

спасению", краткий очерк аскетики (СПб., 1868 — 69); "Тридцать третий псалом" (Москва, 1871

и отказывается извлекать тайное удовольствие из того, что предлагают его воображению Б. (на языке аскетики

православной аскетики. Опасность в том, что «духи падшие,- по замечанию еп. Игнатия (Брянчанинова

и антихриста (см. ст. «Чудо» ), действию Святого Духа — бесовская пародия на духовность, в терминах аскетики

преследуют его не только соблазнами, но и просто местью, о чем предупреждали учители аскетики

при изучении которых он опирался на традиции византийской аскетики. Вслед за Иоанном Лествичником (См. Иоанн

[ТАУЛЕР]и, по всей видимости, задуманный как обобщение традиции немецких аскетико-мистических

M., 1885), "Указание пути ко спасению. Опыт аскетики" (ib., изд. 2, 1885), "Объяснение книги св

пути ко спасению. Опыт аскетики. — Сергиев Посад, 1905. О монашестве. — Сергиев Посад, 1904

момент подвига и подвижничества в самое познание, их стремление превратить гносеологию «в аскетику

математика, аскетика, катартика, «божественный» статус учителя – основателя школы, толкование избранного

отрешением от мира как мира вещного, искушающего. В нравственной аскетике обязанности человека

аскетико-дидактического трактата «Лествица райская» (отсюда и его имя «Лествичник»). Около 600

помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12)). На этом мнении основано учение православной аскетики

христианскую аскетику в целом как этику сублимации, т.е. этику не отрешения от мира, а преображения мира

аскетика; см. Аскетизм). Человек во всём многообразии его деятельности занимает центральное место

священной археологии, церковной музыки, аскетики, искусства поверять даты в сочинениях исторических

«аскетико-снмволического» примирения религии и жизни, Т. не снимает проблему высшего единства

дискурсам – именно, богословию и аскетике. Эти два дискурса рождены самим христианством и выражают

под формой) богословия; антропология (в форме) аскетики, причем главными служат две последние

Антропология аскетики представлена в радикально ином, практическом, дискурсе, но прямо продолжает

Паламой (14 в.) в обширное богословие энергий, которое, тесно соединяясь с исихастской аскетикой

учение о Боге и человеке оформляется как особый дискурс, синтез патристики и аскетики, иногда именуемый

Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995; Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта

», лестница) и название основной книги православной аскетики «Лествица»]. В христианской традиции Л

», оппонирующей логически несовместимому с аскетикой, но чрезвычайно распространенному в его время

как автор книг по нравственному и пастырскому богословию, а также по аскетике и мистике

в православной аскетике — науке, к-рая строится на опыте и трудах выдающихся подвижников Церкви

аскетика и диэтетика, в силу которой запятнанная преступлениями душа должна стремиться к очищению

и христианстве. В исповедуемом им христианстве А. акцентировал не страх Божий и аскетику, а его светлую

аскетика, см. АСКЕТИЗМ). В-третьих, религиозные мыслители занимались глубокими научно-философскими

мистики и аскетики (Симеона Нового Богослова и Григория Паламу постигало стандартное обвинение

1985;

8. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия, под ред. С.С.Хоружего, М., 1995: Хоружий

1985. № 26; Хоружий С.С. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.

М.В. Федулова.Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Развитие суфизма идет через аскетико-мистический период (ал-Басри, ум. 728); «классический» период 9

для личности лежит, по Л., через аскетику как «борьбу за любовь» в качестве финальной цели человечества

аскетикой). Важнейшей тенденцией в развитии П.Э. является ее ориентация на раннехристианские идеалы

учение о молитве и сведения о ней рассмотрены в творениях и трудах по аскетике, согласующихся

", или краткий очерк аскетики. Сочинение это, по словам автора, было плодом его академических чтений

о христианской жизни" (СПб., 1862); "Путь ко спасению", краткий очерк аскетики (СПб., 1868—69

]). Аскетика православия склонна рассматривать освящение и очищение, которые происходят только в духовной

Величковский (1722–94) (перевод аскетико-мистической византийской литературы – т.н. «Добротолюбие

1929). Борьбу за реставрацию исихастской мистики ведет Паисий Величковский (1722-94) (перевод аскетико

Неретина С.С. Верующий разум: К истории средневековой философии. Архангельск, 1995; Синергия: Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.

10. Синергия, Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.

С.С.Неретина

самой плоти, ее переход в состояние эсхатологического просветления. Идеал аскетико-сакраментального

и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетико-сакраментального бытия — Дева Мария, именно благодаря

сочинение "План христианской аскетики" и "История Киевской академии" заслужили высокую оценку такого

а аскетику – «искусством искусств», «художеством художеств». Цель этого «искусства» он видел

аскетико-мистического ("суфийского") настроения, которое было уже сильно в тогдашнем мусульманском мире