Виджнянавадины, последователи одной из двух крупнейших (наряду с мадхьямикой (См. Мадхьямика)) религиозно-философских школ Буддизма махаяны. Основные идеи учения Й. появляются в 3 в. н. э. Виднейшими представителями Й. считаются: Асанга (4 в. н.

ЙОГАЧАРЫ (виджнянавадины) — последователи одной из двух основных школ буддизма — махаяны. Главные представители: Асанга (4 в.) — Васубандху (5 в.) — логики Дигнага (6 в.) и Дхармакирти (7-8 вв.).

(Yogâcârya — последователь Йога) — индийская буддийская секта или школа, находящаяся в связи с философской школой Йога (см.) Основателем ее считается Арджасангха (VII в. по Р. Хр.), учивший, что самосознание вечно, но не отожествлявший его с Богом, как это делал Патанджали.

С. Б—ч.

Йогачарья, одна эзотерическая, другая народная. Доктрины последней собрал и снабдил комментариями Асамгха

сущ., кол-во синонимов: 1 школа 68

ЙОГАЧАРА (санскр. yogacâra, букв. – практика йоги) – школа в буддизме махаяны; другие ее названия

получила по названию базового трактата «Йогачара-бхумишастра» («Наставление по основам йогической практики

»). Главными текстами йогачаров были «Махаяна-санграха» Асанги, два небольших трактата Васубандху

йогачарами сочинений, приписываемых Майтреянатхе, дает основания некоторым исследователям (в частности

и описание трех моделей сознания. Особенностью философской позиции йогачаров является полное сведение бытия

(виджнянавада) — философская школа буддизма махаяны. Основные идеи появились в III веке н.э. и получили отражение в Ланкаватара-сутре. Видными представителями школы считаются основатель школы Матрея, а также Асанга и Васубандху. Расцвет школы о

орф.

йогачары, -ов, ед. -чар, -а

АГАМА-АНУСАРА – см. Йогачара [ЙОГАЧАРА].

НЬЯЯ-ВАДА – см. Йогачара [ЙОГАЧАРА].

ВИДЖНЯНАВАДИНЫ — см. Йогачары.

Внутреннее познание; высшее состояние, согласно Йогачарам; синоним Бхута-Татхата.

Санскр.) Духовный ачарья (гуру, учитель) йогачарьев, "Верховный Учитель Ваджры".

Дигнага

(между 480 и 540), средневековый индийский философ, представитель школы йогачаров, основатель буддийской логики.

ДИГНАГА (между 480 и 540) — средневековый индийский философ, представитель школы йогачаров, основатель буддийской логики.

Санскр.) Буддийская школа философии в Тибете. Она следует, подобно системе Йогачарья, заповедям

Махаяны, или "Большой Колесницы"; но, будучи основанной намного позже Йогачарьи, она даже наполовину

Дхармакирти

(VII—VIII вв.), индийский философ, представитель школы йогачаров. Вслед за Дигнагой развил основные положения буддийской логики.

– представитель школы йогачара [ЙОГАЧАРА] в индийском буддизме. Сохранившиеся сведения о его жизни

крайне скудны, сочинения мало изучены. Дхармоттара принадлежал к крайнему крылу школы йогачара

другого крыла йогачары (представленного, в частности, Дхармакирти [ДХАРМАКИРТИ]), признававшего

ДХАРМАКИРТИ (7-8 вв.) — средневековый индийский философ, представитель школы йогачаров. Вслед за Дигнагой развил основные положения буддийской логики.

что есть "обладание ортодоксальными воззрениями", с чем истинный йогачарья не имел бы ничего общего.

йогачаров, школы буддизма махаяны. В сочинении "Абхидхармакоша" изложены учения ранних школ буддизма, в частности вайбхашики.

эта школа в свою очередь разделилась на две школы, одна из которых слилась с Вайбхашикой, а другая — с Йогачарой

из главных учителей школы йогачара (виджнянавада) — в центре которой — идея исключительной значимости виджняны, или чистого сознания.

из главных учителей школы йогачара (виджнянавада), в центре которой — идея исключительной значимости виджняны, или чистого сознания.

 — представитель йогачаров, школы буддизма махаяны. В сочинении «Абхидхармакоша» изложены учения ранних школ буддизма, в частности вайбхашики.

Санскр.) Основатель первой Школы Йогачарья. Этот Архат, непосредственный ученик Готамы Будды

Уде) около пятого или шестого века нашей эры, и, в добавление к системе Йогачарья, учившей культу

школы Йогачарья, которая является ни северной, ни южной, но абсолютно эзотерической. Хотя ни одна

из подлинных книг Йогачарья ("Нарджол чодпа") никогда не попадала в руки публики или в продажу

все же в "Йогачарья Бхуми Шастре" псевдо-Арьясанги можно найти многое из старой системы, в доктрины которой

действий прошлой жизни (карма [КАРМА]). Центральное место понятие «виджняна» занимает в школе йогачара [ЙОГАЧАРА].

В.Г.Лысенко

Йогачарья, - последняя насчитывает семь Дхиани-Будд и столько же Бодхисаттв - "сынов разума" первых

йогачара [ЙОГАЧАРА]в Индии. Родился в Пурушапуре (совр. Пешавар, Пакистан). Как и его средний брат

ее, заложив, т.о., теоретические основы махаянистической школы йогачара. Проповедовал учение своей школы

во многих частях Индии, основал 25 монастырей. Обратил в сподвижника йогачаров своего брата Васубандху

приписываются 19 трудов, среди которых «Йогачарабхуми-шастра» («Наставление по основаниям йогачары

поклоняются как богу, а Посвященные — как субъективной Силе, истинная природа которой известна лишь и объясняется высшими Посвященными Школы Йогачарья.

имитируют древние санскритские буквы магической силы. Первоначально употреблялись в Школе Йогачарья

разрабатывавшаяся в буддийской школе йогачара [ЙОГАЧАРА]. Йогачаров за приверженность названной концепции называли

школе йогачаров (последователей Дигнаги) концепция сознания-сокровищницы, или «всесохраняющего

которой и являются все вещи эмпирического мира. Аналогичным образом, у йогачаров модификации

йогачаров пришли к выводу, что для перехода в нирвану йогинам-буддистам не нужно изменять строение

йогачара [ЙОГАЧАРА]реальность вещей окружающего мира разъяснялась как их способность быть предметами

мистическими и практически действенными при их применении. Теперь, однако, лишь школа Йогачарья

Санскр.) Букв., "Вселенский Мудрец". Имя одного из четырех Бодхисаттв Школы Йогачарья, Махаяны

[АСАНГА]перешел в школу йогачара [ЙОГАЧАРА], теоретические основы которой разрабатывал вместе с Асангой

для школы йогачара концепцию всего сущего как сознавания (виджнаптиматра). В последнем ввел различение

в мадхьямику идеи йогачары [ЙОГАЧАРА],а Харибхадра (8–9 вв.) и его последователи – саутрантики. Оба

из него олицетворенный свет, родителя Сурьи, Солнца, и прямого предка Махакашьяпы. Северные буддисты Школы Йогачарья

философии буддийского идеализма йогачаров-виджнянавадинов, означающее особый вид сознания, в котором

потребность йогачаров в Абсолюте, притом иным путем, чем тот, который осуществился в учении

рассматривается и в другом раннем сочинении йогачары – «Самнидхинир-мочана» (Объяснение глубинных

текстом для основанной Куйцзи школы Фасян-цзун (7–9 вв.). Китайский йогачар, историк и философ Сюань

системах – вначале в мадхьямике [МАДХЬЯМИКА]и йогачаре [ЙОГАЧАРА], а затем в заимствовавшей

[САНСАРА]и нирваны [НИРВАНА]. Йогачары, напротив, оставляют большее пространство для онтологического

– к йогачарам. Последний вводит и четвертую реальность – самого Незнания, обусловливающего мир

Потому, если Школа Йогачарья провозгласила Авалокитешвару, как Падмапани, "Дхиани Бодхисаттвой Амитабха Будды

КАМАЛАШИЛА (санскр. – Kamalašĩla) (ок. 700–750 или 713–794) – представитель школы йогачара

система йогачары [ЙОГАЧАРА], реконструированная Ф.И.Щербатским из основного сочинения Дигнаги

в изучение буддийских систем виджнянавада (йогачара) и мадхъямика, индуистской системы ньяя. Разработанный

мадхьямики [СВАТАНТРИКА-МАДХЬЯМИКА], принимавшего также отдельные положения йогачары [ЙОГАЧАРА

трактата: переубедить идейных противников в преимуществах йогачаро-сватантрика-мадхьямики

школы М.: йогачара (См. Йогачары), или виджнянавада (основатель Асанга), и Мадхьямика, или шуньявада

[ШУНЬЯТА]),и в понимании йогачары [ЙОГАЧАРА]как сознания-сокровищницы (алаявиджняна [АЛАЯВИДЖНЯНА

ученого того времени Оуян Цзинъу. В 1922 начал преподавать учение буддистской школы йогачара (См

философскую систему «новой йогачары» (нового учения о только-сознании, синь вэйши лунь). В 1950-е гг

йогачаров, обозначающий индивидуальную вещь как комплекс точечных элементов в первый момент

основоположник свататантрика-мадхьямики.Полемизируя с философами хинаяны, йогачары, санкхьи

десятилетка 1 дюсш 1 заграншкола 1 интернат 7 йогачара 1 кавшкола 1 кано 5 катхак 1 киношкола 1 кломпенсхооле

Кашьяпия, Стхавировада, Вибхабжьявада, Саутрантика иранняя Йогачара [ЙОГАЧАРА]). Эти разномнения

еще и небытие (абхава [АБХАВА]).

В др. системах индийской философии (ньяя, джайнизм, йогачара

Но мадхьямики и йогачары (в этом вопросе полностью разделявшие взгляды первых) вовсе не стремились

занимает важное место в идеализме йогачары, согласно которому мир есть не что иное, как читта, обращающаяся

м-ром Эйтелем "атеистическим" — разъяснил бы термин Триратна правильно. Философ Школы Йогачарья

ДИГНАГА (санскр. Dignāga) (ок. 450–520) – основатель религиозно-философской школы йогачара

следуя Бхававивеке, привнесли в школу идеи и принципы йогачары [ЙОГАЧАРА] – второй философской школы

махаяны, мадхьямика самостоятельно или в синкретическом единстве с йогачарой играла и играет ведущую

Йогачарья, все же это всего лишь степень высокого интеллектуального развития, без истинной духовности

махаяны – мадхьямика [МАДХЬЯМИКА]и йогачара [ЙОГАЧАРА].

УЧЕНИЕ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ. Философская

по-разному. Йогачары (к которым принадлежали Дигнага и Дхармакирти) считали, что чувственное знание

– йогачары.

О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная

Махаяны: мадхьямики (Нагарджуна, Арьядэва (3 в.), Васу-бандху (5 в.); и йогачары (Асанга (4

дхарм (скадхи). Особое развитие они получили в школах йогачаров, ваджраяны, в которых соединена

под значительным влиянием буддизма, в особенности школы йогачары (вэйши). Это влияние проявилось

систему «новой йогачары» («нового учения о только-сознании» – синь вэйшилунь). Лян Шумину принадлежит

между субъектом и объектом, сансарой и нирваной. Следуя учению йогачаров-виджнянавадинов о «только сознании

существовании индивида. Все кармические «семена» махаянская школа йогачара помещает в особый

],в 3–4 вв. – сутры ньяи и веданты, в 4 в. – основополагающий текст йогачары «Мадхьянтавибхагасутра

дальнейшей экзегезы. Существенными событиями стало появление в рамках йогачары школы буддийской логики

их лишь как его стадии); буддисты-йогачары проложили между ними непроходимую пропасть, считая

в хинаяне — вайбхашики и саутрантики, в махаяне — йогачары, или виджняновадины, и мадхьямики

стали школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада) — имевшие

онтологической пустоты связывается с диалектичностью человеческого познания, и учении виджнянавады (йогачара

См. Йогачары) 3—5 вв.), где в качестве единственной безусловной реальности выступает само сознание