ВАДЖРАЯНА (санскр. колесница ваджры) — одно из направлений буддизма; утверждает возможность достижения состояния будды в земной жизни.

орф.

ваджраяна, -ы

ВАДЖРАЯНА (vajrayāna – алмазный путь), или мантраяна («путь мантры») – буддийское направление тантризма. Как эзотерическая практика внутри махаяны (см. Буддизм [БУДДИЗМ]) ваджраяна возникла в 3–7 вв.

См. в ст. БУДДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ.

Одна из школ буддизма Ваджраяны

Одна из школ буддизма Ваджраяны

Одна из школ буддизма Ваджраяны

Одна из школ буддизма Ваджраяны

веке нашей эры. Вероятно, в основе ваджраяны лежит индийский тантризм, однако большинство

Одна из священных книг буддизма Ваджраяна. Включает 108 томов

ШАМБХАЛА — в мифологии ваджраяны священная страна, которой правят цари-жрецы.

МАХАСИДДХИ — в буддийской мифологии ваджраяны святые — мастера йоги, достигшие совершенства.

Одна из священных книг буддизма Ваджраяна. Включает 225 томов

Школа буддизма Ваджраяна, получившая распространение в Японии. Существует в настоящее время

МАНДЖУШРИ — в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны мудрый бодхисатва, спаситель людей.

Одна из школ буддизма Ваджраяны. Образовалась в конце XIV — начале XV века на основе школы Кадампа

ВАДЖРАДХАРА (санскр. Несущий ваджру) — в буддизме ваджраяны Будда. Изображался сидящим с ваджрой и колокольчиком.

ХЕВАДЖРА — в буддийской мифологии ваджраяны один из идамов, эманация будды Акшобхьи, воплощение мудрости. Изображается с восемью лицами.

Одна из школ буддизма Ваджраяны. Исчезла в конце XIV века, дав начало школе Гелугпа

САМВАРА — в буддийской мифологии ваджраяны один из идамов, эманация дхьяни-будды Акшобхьи. Его изображают синим, с двенадцатью руками.

ВАЙРОЧАНА (санскр. сияющий) — в буддизме махаяны и ваджраяны — будда, испускающий свет. В ваджраяне изображался белым цветом, с чакрой в руке.

ВАДЖРАПАНИ (санскр. державший ваджру в руке) — в буддизме махаяны и ваджраяны один из бодхисатв, грозный страж, защитник Учения.

ПРАДЖНЯ — в буддийской мифологии одна из парамит — мудрость; в мифологии ваджраяны женские соответствия будд, бодхисатв и др. cвятых персонажей.

ЯМАНТАКА — в буддийской мифологии ваджраяны идам. Изображается синего цвета, многоруким, многоногим и многоголовым.

Концепция единого божества в буддизме Ваджраяна, по отношению к которому отдельные будды

мифологии ваджраяны — идам, дхармапала, эманация будды Акшобхьи, гневное божество.

ТРИКАЯ — в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны "три тела" Будды, рассматриваемого как высшее

РАТНАСАМБХАВА (санскр. порождающий драгоценности) — в буддийской мифологии ваджраяны дхьяни-будда

«сферы, не имеющей формы» (арупавачара). В мифологии некоторых школ ваджраяны А. считается наивысшим

небом (находящимся над арупавачарой), где обитает ади-будда. По некоторым источникам ваджраяны

санскр. prajña, букв. «мудрость», «понимание»)

в буддийской мифологии ваджраяны женское

Синкретическая секта, базирующаяся на буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает

санскр. vajradhara, «держатель ваджры»)

в буддийской мифологии ваджраяны будда. В. символизирует

колокольчик), его цвет — синий. В мифологии ваджраяны считается, что выдающиеся йоги могут получить

мифологии ваджраяны божество-охранитель. В качестве И. может выступать в принципе любой персонаж

так и в других странах распространения ваджраяны. Лит.: Тrungpa Ch., Visual Dharma, Berk.-L., 1975

санскр. mahâsiddha, «великий достигший»)

в буддийской мифологии ваджраяны полумифические лица

санскр. hevajra, букв. «о, ваджра!»)

в буддийской мифологии ваджраяны идам. X. олицетворяет

мифологии ваджраяны. Обитает на горе Кайлаш. Считается эманацией дхьяни-будды Акшобхьи. С. изображается

ваджраяны с местными добуддийскими верованиями, преимущественно шаманизмом и культом природы и предков

и ваджраяны. Согласно концепции Т., принцип просветления (достижения состояния будды) имеет три уровня

Одно из течений буддизма махаяны. Образовался в V — VI веке н.э., отколовшись от Ваджраяны

санскр. Mahâkâla, букв. «великий чёрный»)

в буддийской мифологии ваджраяны идам и дхармапала

совершеннолетия П. путешествовал по Индии, изучая с помощью дакини методы ваджраяны. По приглашению

в буддийской мифологии ваджраяны. Иногда В. сопоставляется с Ваджрадхарой, но обычно его считают первой

ваДжраяны один из т. н. дхьяни-будд (см. БУДДА) Р. является главой семьи ратна. В мандале дхьяни

богини Кали.В буддийской мифологии ваджраяны праджня, изображаемая в угрожающем виде. Одни

санскр. sçmbhala)

в буддийской мифологии ваджраяны страна. Описание Ш. содержится в «Калачакра

[санскр. yamântaka, «покончивший с (богом) Ямой»], Ямçри («враг Ямы»), в мифологии ваджраяны

В. — алмаз). Заняв со временем место центрального понятия в тантрич. ветви (ваджраяна) северного буддизма

санскр. vairocana, «сияющий»)

в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны один из будд. Культ

ваджраяны и народных верований Тибета, Монголии и Бурятии. Считается, что основу этого направления заложил

общебуддийская в своей основе с преобладанием черт мифологии ваджраяны: та же четкая иерархичность

санскр. âdi-buddha, «первоначальный будда»)

в буддийской мифологии поздней махаяны и ваджраяны

санскр. aksobhya, «невозмутимый»)

один из будд в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны. Культ

и ваджраяны. В махаяне В. упоминается изредка, но в ваджраяне (особенно в Тибете) он считается наряду

С. занимает в мифологии ваджраяны (особенно тибетской школы ньинма), где С. выступает в роли ади-будды

санскр. kâlacakra, «колесо времени»)

1) в буддийской религиозно-мифологической системе ваджраяны

течения были очень популярны в Индии в 8–12 вв., особенно среди мыслителей ваджраяны, а также

в. до н. э.), а первые известные тексты ваджраяны в 3 в. н. э. Эти течения, акцентировавшие разные

ваджраяны служат прежде всего канонические тексты этого направления — т. н. тантры, основные — «Гухья

кульминационного момента во 2-й половине 1-го тыс. н. э., когда были образованы основные идамы ваджраяны

по мифологии махаяны, также обитатели сукхавати и других раев), а по мифологии ваджраяны, — даже некоторые

прочно вошел, наряду с терминами «махаяна» и «ваджраяна», в терминологию буддологии. По некоторым

[ШАКТИ]). Распространился в Индии, Непале, Бутане и особенно в Тибете (ваджраяна [ВАДЖРАЯНА]).

Возник

санскр. Avalokitesvara)

один из главных бод-хисатв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны

на снежных горах — Поталу. А. ваджраяны почитают в тибетском буддизме, где земными проявлениями

буддизме в ареалах, где распространена ваджраяна (в Тибете, Монголии, Непале), культ Т. в популярности

и идамов. В пантеоне ваджраяны (по самому распространенному списку) насчитывается 21 Т. (с разными

с их буддакшетрами (в разных текстах упоминаются не всегда одни и те же Б.).В мифологии ваджраяны

прибавились ади-будда и Ваджрасатва. В мифологии ваджраяны дхьяни-будды (хотя названия некоторых

неваров-буддистов ваджраяны и Карунамайи — тантрического божества Долины в средние века, с XVIII

место в символике ваджраяны (название этого течения в буддизме — от В.), где В. изображают как особым

the horse-cult in China and Japan, Leiden, 1935. Л. Г.

2) В буддийской мифологии ваджраяны идам

фигура одного из древнейших произведений ваджраяны — «Манджушримулакальпы». M. олицетворяет мудрость

выдвинувшей идеал спасителя-бодхисаттвы, к-рый учится тому, чтобы избавлять из нее и других; и ваджраяны

об А. как особой форме Амитабхи возникло, по-видимому, вследствие характерной для ваджраяны

традиции ваджраяны наивысшим небом считается акаништха (располагается над арупавачарой), где обитает ади

в смысле учения), которая изложена в «Трипитаке», то, по воззрениям сторонников махаяны и ваджраяны

жизнь»), один из будд в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны. Упоминания об А. отсутствуют

[БОДХИСАТТВА], махаяны и совершенным магам, или сиддхам, ваджраяны. О Нагарджуне известно

представления индуизма и буддизма (в последнем чаще называется ваджраяна). Индуистский тантризм

посвящался молениям об освобождении от грехов усопших предков. В пантеоне Ваджраяны М. располагался в верхнем

вв.). Около 5 в. возникает особое течение Ваджраяна (»алмазная колесница»), параллельное индийскому

тантризму. Для философии Ваджраяны характерно стремление к синтезу всех школ Б. с учетом практики

дхарм (скадхи). Особое развитие они получили в школах йогачаров, ваджраяны, в которых соединена

и бессамосущности, развиваемое преимущественно школами махаяны и ваджраяны; 2) одно из названий

данного будды. В мифологии ваджраяны каждому из пяти дхьянибудд (см. в ст. БУДДА) соответствует

синтеза индийского буддизма школы ваджраяна [ВАДЖРАЯНА]и традиционных тибетских учений. Первая волна

корни которого находятся во владениях А., но плоды созревают в небесах. В мифологии ваджраяны А. символизируют зависть.

л. М.

вариантам северного буддизма (махаяна, ваджраяна, тантризм) в Тибете, Центральной Азии, Монголии, Китае

направлений ваджраяны, также актуализирует временной аспект М. Наконец, внешний круг М. вообще соотносится

и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы) — поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное

сводились в основном к способам доказательства, изложения доктрины.(3) Ваджраяна (Алмазная

Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути практических средств и т. д.) — ваджраяна развивала

ваджраяны как ступеней на пути к Абсолюту). Возрастает роль мифологич. образа Батара Гуру как божества

ваджраяны, затем тхеравады). Вместе с тем происходит распространение элементов индуистской

[ВАДЖРАЯНА], буддийским тантризмом, эзотерическим буддизмом и др. Ваджра (букв. громовик, или алмаз

мгновенная (подобно молнии) реализация природы Будды еще в течение этой жизни. Ваджраяна выступает

в нижние регионы вселенной. Писания Алмазной колесницы (ваджраяны) дополнили эти доктрины идеей

интуитивно.

В ваджраяне [ВАДЖРАЯНА]вырабатывается принципиально новое отношение к человеку – субъекту

в Японии). В 5 в. появляется особое направление Б. — ваджраяна, параллельное индуистскому тантризму

ваджраяны, суфизма и др. Оказалось, что специфические приемы и дыхательные техники менее значимы