(Халд.) Седьмой Царь (Пастырь) божественной Династии, правившей вавилонянами на протяжении десяти саров, или 36 000 лет, поскольку один сарос длится 3 600 лет. В течении этого времени появились четверо Аннедотов, или людей-рыб (Дагоны).

орф.

даосы, -ов, ед. даос, -а

Даос/и́зм/.

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ — в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным с черной собакой.

В даосизме отмечаемый тайно праздник "Слияние духа", во время которого даосы считают себя свободными от любых половых запретов и ограничений

В китайской мифологии один из богов — покровителей медицины. Реальный даос В. Ш.-ц. жил в кон. 7

тяжело больной уже шесть лет. Однажды, очнувшись, он сказал: «Какой-то даос с собакой на поводке

дал мне отведать снадобья, я пропотел и выздоровел». Затем он нарисовал портрет даоса и совершил

вместе с даосом Мэй-сянь-вэном. В 9-й день 9-й луны их имена писали на особых дощечках и ставили перед ними жертвенные предметы. Б.р.

? в провинции Шэньси) у даосов была местом отправления культов чадоподательниц: Сун-цзы няннян, или Шэн

пользовался покровительством властей. Последователи даосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существует Ассоциация верующих даосов.

изображаться как своеобразные стражи врат храма, в этой же функции они встречаются и в храмах даосов

мистикой и погони за сверхъестественным, когда даосы занимались добыванием философского камня

когда даосы почти исключительно занимаются сношениями с духами и жреческими обязанностями. Когда проник

в китайских переводах сутр обыкновенно называемому Ши-цзунь) даосы из Лао-цзы сделали Лаоцзюня; как Будде

то же самое явилось и у даосов, только у последних обеты и дела, будучи одинаковы по числу, отличаются

В буддизме одним из главных средств аскетической практики сделалось созерцание — даосы и его себе усвоили

копье, меч, флаг, голову дракона, пагоду, солнце и луну. Д.-м. почиталась как даосами, так и буддистами

теологического миропонимания, развивал положения Сюнь-Цзы и древних даосов о том, что путь (Дао) неба

г. связывается с установлением культа Са в 15 в., по другой версии, один даос доложил императору

у даосов называлось цисинсань («порошок семи звезд») и т. п. В поздней народной мифологии

из персикового дерева даосами вырезались различные талисманы-обереги. Ветками персикового дерева

как о дарующем долголетие обычаи у даосов пить сок персикового дерева (тао-цзяо) или отвар из персиков

встретился с даосом, который велит хозяйке сварить кашу из проса и в ожидании заказанной еды заводит с Люем

и видит себя на том же дворе, хозяйка варит кашу, а даос ждет еду. Прозревший Люй становится

в. по новелле Шэнь Цзи-цзи «Записки о случившемся в изголовье», где фамилию Люй носит даос

»), один из В. б., видимо, есть обожествленный даосами герой, живший в эпоху Тан при императоре Сюань

о нем у Чжэн Чу-хуэя (9 в.), где он описан как даос-маг. Чжан ездил на белом осле, способном

первым на Западе приступил к переводу сложного философского трактата даоса-алхимика Гэ Хуна «Баопу-цзы

в китайской культуре». М., 1998), «Даос в буддизме» («Записки коллегии востоковедов», т. 1. Л., 1927

династии Ляо. Однажды к нему явился даос, назвавший себя Чжэнь-янцзы (прозвище Люй Дун-биня, одного

Бессмертные двойники и даос с золотой жабой в свите бога богатства, в его кн.: Китайская народная

»). По преданию, бессмертный даос Цы-цзи чжэньжэнь («истинный человек милосердная помощь

ли-благопристойность), оказалось не столь важным. Антиконфуцианский пафос даосов экстраполировался

коллективного творчества приглашенных Лю Анем ученых даосов и был составлен, как полагают, между 160

Согласно преданиям, В. Ц. 20 (или 30) лет учился искусству магии у даоса Фуцю-гуна. Однажды он сообщил

поразить С. С.-г., но пожалел его за сыновье благочестие. Приняв облик даоса, он дал С. С.-г. 12

И. была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами

добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали

единения-согласия — Х.-Х.Лит.: Алексеев В. М., Бессмертные двойники и даос с золотой жабой в свите бога

Великого предела»), производной от аналогичной схемы даоса Чэнь Туаня (10 в.). По «Тай цзи ту шо

даосскую религию возглавляли многочисленные жрецы (даосы), но конфуцианский культ всегда находился в руках

исчерпывающего знания (чжи чжи)». Даосы, провозгласив отказ от своевольного целеполагания и высмеяв веру

» (у вэй [У ВЭЙ])как синоним «естественности». В то же время он подверг критике даосов за абсолютизацию

конкретной манере, нередко ассоциируется с рядом воззрений китайских даосов. Смыслом

вв. В 7 в. буддисты стали изображать его в качестве грозного стража в своих монастырях, а даосы

и даосы, и конфуцианцы, и простые крестьяне, исповедовавшие своеобразную синкретическую религию

об обращении Г.-д. в буддизм одним монахом 6 в., у даосов в 10 в. появилась легенда о том, как Г.-д

С.-у был весьма популярен у даосов, храмы, посвященные ему, существовали в Китае, Корее, Вьетнаме

что глава X. б. Ло Сюань — даос, именуемый также Янь-чжун сянь («бессмертный из пламени»), происходит

–4 вв. до н.э. на территории древних царств Янь и Ци в среде магов (фанши) и даосов (даожэнь

персонажем, как Хуан-ди (Желтый Предок), – одним из наиболее знаменитых культурных героев и патроном всех даосов-алхимиков.

Г.A.Ткаченко

жизнь всех людей, кроме мудрецов, святых и даосов (слова, приписываемые Лао-цзы). Согласно древнейшим

» неоконфуцианцев школы лисюэ и платонизма с «негативной гносеологией» даосов, чань-буддистов

возглавляли многочисл. Ж. (даосы), но конфуцианский культ всегда находился в руках светских лиц

правителей к даосизму оказывается недолгой — уже в 1281 предпочтение отдается буддизму, а даосы

падение покровительствовавшего даосам минского двора не в последнюю очередь было подготовлено

как чисто китайскую религию. В то же время при Цинах даосы в очередной раз обвиняются китайскими

Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979;

2. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М

особо почиталась в Си Ся, так как она трактовалась даосами как «Великая белая западной стороны планета

позволившее приобрести способность продлевать свою жизнь. Поэтому даосы-практики (алхимики) возводили свое

из синологии в узком смысле Щ. выходит в сферу филос. и всемирной истории.

М.А.Мамонова

Соч.: Даос

» — «таковость») и даосов — «Дао». Отказ современной науки от классических идеалов достижения конечного

«Мэн-цзы»), и даосов («Чжуан-цзы»)об универсальном характере «пневмы». Для опровержения религиозных

и) –состоянием, предшествующим космогенезу в космогонической схеме «Ле-цзы» (4 в. до н.э.), а даос

Даосы подчеркивали искусственность и бесплодный ригоризм конфуцианской «благопристойности» с позиций

в глазах индийских йогинов или китайских даосов не поступками, которые может совершать только Б о г

Хань» Бань Гу, Хань шу, 1 в. н. э.). В средние века даосы почитали Х.-д. как одного из зачинателей

совершенствовании природы и [жизненного] предопределения». Син и мин рассматривались даосами в качестве

судьбу вершат духи земли и гор. В 4-6 вв. у даосов упоминается Лофэн — столица подземного царства

концепции да тун и искать ее корни в идеях даосов, моистов (мо цзя), аграрников (нун цзя) и других

При этом даосы активно используют в своих целях и некоторые образы древнекитайской мифологии, в первую очередь

примерно в 8-10 вв. Юй-ди в известной мере заменил верховное божество даосов Хуан-ди и занял место

погребений, «Вестник древней истории», 1961, № 3; Померанцева Л. Е., Поздние даосы о природе, обществе

Дао — то, благодаря чему формируется тьма вещей». Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао

трудов, М., 1977; Алексеев В. М., Бессмертные двойники и даос с золотой жабой в свите бога богатства

у даосов; см. Ю – у [Ю-У]) или ли– «принцип-резон» (особенно у неоконфуцианцев). Однако

конкурентов: методологическую и онтологическую – даосов и школы инь-ян, политико-правовую – моистов

и муз. драме ("даосы поют о чувствах, буддисты — о сущности, конфуцианцы — о принципах"). Важнейшие

природы — «дао» («путь»). Подобно другим философским школам, значительное внимание даосы уделили

человека к естественности. Социально-политические воззрения ранних даосов оказали большое влияние

буддийские (хэшан) и даосские (дао-ши). Последние не носят и кос; буддийские хэшаны бреются, даосы

в конце помещены сведения о знаменитых чиновниках и людях, честных женщинах, буддистах и даосах