ЭЙДОС (греч. εἷδος, лат forma, этимологическая тождественность русскому «вид») – термин древнегреческой философии. В дофилософском словоупотреблении (начиная с Гомера) и по большей части у досократиков – (внешний) «вид», «образ», однако уже в 5 в. до н.э.

сущ., кол-во синонимов: 3 прообраз 8 сущность 46 явленность 3

орф.

эйдос, -а

ЭЙДОС (греч. eidos — вид, образ) — ..

1) термин древнегреческой философии и литературы, первоначально (как и "идея") означал "видимое", "то, что видно", "наружность" (Гомер) — затем — конкретную явленность...

ЭЙДОС (греч. ei5oc, — вид, облик) — термин древнегреч. философии, означающий смысловые очертания предмета, тип, вид (в таксономическом смысле). Обычное значение...

(греч. éidos — вид, образ)

термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое» или «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл — «конкретная явленность», «телесная или пластическая данность в мышлении».

ЭЙДОС (греч. eidos — вид, образ, образец) — термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии...

Термин древнегреческой философии. Первоначально обозначал внешний вид, образ. В V в. до н.э. принимает значение, близкое в "виду" как классификационной единице. У Демокрита употребляется в значении "атом".

Ιδέα (греч.) – идея; см. Эйдос.

Εἶδος (греч.) – вид, наружность, идея; см. Эйдос.

сущ., кол-во синонимов: 3 нерукотворность 3 сущность 46 эйдос 3

Τόπος νοητός (греч.) – мыслимое место; умопостигаемое пространство, в котором находятся эйдосы (Платон).

сущ., кол-во синонимов: 8 архетип 5 модель 44 образец 41 первообраз 6 превью 4 пример 17 прототип 11 эйдос 3

Облик, образ. Обыденное значение слова углубляется в направлении, аналогичном греческому "эйдос

слышимому, а второй — зримому, континуальному, образному; вместе это — "понятие и эйдос", хотя исходно

мир ноуменов, они же нусы, эйдосы. Ноумены живут в ненаблюдаемом, но умопостигаемом

ИДЕЯ (греч. idea) — 1) первоначально "то, что видно", "видимое" (как и эйдос) — затем "видимая

как эйдоса, т.е. некоего духовного образа; он перерождался в мистику (напр., у Плотина, Я.Бёме).

данных форм, эйдосов и т. п.). Получило особое распространение в эстетике Возрождения и классицизма

к непосредственному, интуитивному "созерцанию" идеи как эйдоса, т. е. некоего духовного образа.

всего социальных) феноменов. Последнее выступает образцом для рассуждений Платона об эйдосах.

подвижное изменчивое бытие. Форма (эйдос, "морфэ") — специфический принцип вещи, ее сущность, цель

и интуитивистский (непосредственное созерцание идеи как эйдоса, т. е. некоего духовного образца).

создающее мир (космос) из материи сообразно с вечным образцом — эйдосом. Этим демиург отличается

– эйдос [ЭЙДОС] (28а, 29а). В этом его отличие от бога теистических религий, творящего мир

и творит мир, не зная эйдосов (Iren., Adv. Haer. 1,5,3). Идея «злого демиурга» была объектом полемики

и как носитель предметного эйдоса, и как носитель творческого импульса становления. Возникновение, таким

как структурирующей модели, носителя образа предмета (см. ЭЙДОС). В философии Аристотеля, моделирующего космогенез

в качестве результата реализации цели как имманентного предмету эйдоса (см. ТЕЛЕОЛОГИЯ). Парадигма

в парадигме естественного закона). Однако, если в системе отсчета объекта процесс наложения формы (эйдоса

на аморфный субстрат выступает как становление, то в системе отсчета эйдоса он может быть понят

 — форм (эйдосов). Путь человеческой души — восхождение от чувственного мира к слиянию с Единым

основа – «эйдос» права – не реальные общественные отношения, социально-экономический и политический

чувственного опыта) и «эйдетическое» С, предметом которого является сущность, «эйдос».

"восприемница" вечных идей — форм (эйдосов). Путь человеческой души — восхождение от чувственного

и «эйдетическое», предметом которого является сущность («эйдос»). В трактовке эйдетического созерцания

сущностность 2 толк 30 центр тяжести 12 эйдос 3 экстракт 27 эссенция 10 явленность 3 ядро 52

платоновском мировоззрении как осознавшем необходимость перехода от пластичного Эйдоса к чистому

структур призвана установить, по К., соответствие между физ. структурами (эйдосами) Мира Высшей

Аристотель, у которого нус – эйдос [ЭЙДОС] эйдосов, целевая причина всего существующего – стоит во главе

Эйдосов; она лишена качества, количества, массы и т.п., представляет собой в чистом виде лишь субстрат

изменений, бесконечную неопределённость, несущее. В сравнении с вечно сущими эйдосами материя

возрастающее ослабление воплощения эйдосов по мере движения от высшего неба к земле) и характеризуется

предшествует нестановящаяся вечность, которая в сравнении с чистым эйдосом также есть вечное становление

» и «созерцания сущностей», сущность (Wesen), или чистая сущность, отождествляется с эйдосом [ЭЙДОС], т.е

» треугольника я «усматриваю» сущность, эйдос треугольника как геометрической фигуры, через «пример» какого

либо восприятия – сущность восприятия как такового). Центральное в данном случае понятие «эйдос

феноменологии и диалектики. Результатом применения данного метода является «платоновско-гуссерлианский эйдос

необходимым продолжением эйдологии оказывается симвология (»символ... есть эйдос, воспроизводимый

«эйдос», существо исследуемого предмета (символа, энергии). Наибольшую глубину и полноту имя обретает

полнота реальности, «непосредственно ощущаемая действительность», уже не эйдос, а «само бытие

характеризуется стремлением к непосредственному, интуитивному «созерцанию» идеи как Эйдоса, т. е. некоего

ЭЙДОС). Аристотель трактовал «материю» (»С») как предпосылку, возможность вещи быть либо не быть, а «Ф

был Платон. По его мнению, в душе в форме эйдосов заранее содержится то, что становится

намеревавшегося в своём государстве осуществлять концепции Платона. Рассматривал идеи (эйдосы) как вечные

Колебался между материализмом и идеализмом; идеи (формы, эйдосы) — внутренние движущие силы вещей

трактат «О том, что ни материя не существует прежде тел, ни эйдосы не существуют обособленно

предмете) и «эйдетическое», предметом которого является сущность («эйдос»).

Домарксистский

и существованием, а также делает вывод, что не правильно считать, будто вещь состоит из материи и формы (»эйдос

в. И. практически полностью утрачивает свое значение и используется лишь как синоним понятия. (см. также ЭЙДОС).

как конституированный в мышлении объект). Вводятся в философский оборот Платоном (см. ЭЙДОС

или «то, из чего», форма (эйдос [ЭЙДОС]), или «чтойность», начало движения и цель, или «то, ради

заданных эйдосов [ЭЙДОС], т.е. твердо определенных, зримых обликов, «видов» трансцендентной идеи

В этой работе были использованы в новом прочтении понятия “этос” и “эйдос”, впоследствии нашедшие широкое

под “эйдосом” — особый принцип, обеспечивающий согласованность ее системы ценностей. В этой же работе

Платона и Аристотеля Н. (как «не-сущее» — ufpt)) — противоположность мира эйдосов, их «иное

», материя для воплощения копий эйдосов. По отношению к эйдетическому бытию Н. — чистая возможность

» бытия, которые Ш. называл «смыслами», «эйдосами», «идеями». Действительность не просто «дана

» невидимую – «безначальное единоначало», софийную основу каждого из трех «миров»: иерархию форм-эйдосов

всеми эйдосами», а также свидетельства о комментариях к «Тимею» и «Федону» Платона, возможно, также

эйдосу [ЭЙДОС].Различие между конкретной сущностью (также «составная сущность») и сущностью-эйдосом

есть «вот это нечто» (τόδε τι); чистая сущность, или эйдос (вид), обозначает не «обособленный» предмет

«причин» четыре: 1) форма (эйдос, морфе), или «чтой-ность», или сущность (essentia); 2) материя

совпадать (особенно в биологической сфере). «Форма» Аристотеля – это платоновская идея (эйдос

эйдос не существует как «одно помимо множества» индивидов, эйдосом (видом) которых он является

ни эйдосы не существуют обособленно, но то и другое выступает в единстве» (Ὁτι μήτε ἡ ὕλη πρὸ τῶν σωμάτων

» своему (Быт 1, 26). Платон считал П. («причастность») вещей эйдосам, т.е. низшего высшему, условием

«усия», здесь синоним «формы» – морфе, эйдос [ЭЙДОС]), или чтойность (тò τί ἧν εἶναι), материя

расчленённое единство, Эйдос, или единораздельная (т. е. структурная) сущность. При помощи

двоицу» «Неписанных учений») и еще раньше пифагорейцами (Филолай). Греческий термин «эйдос», обычно

эйдоса (помимо ἴδέα, μορφή) у Аристотеля: логос [ЛОГОС], οὐσία – «сущность, субстанция

обладанию (ἕξις) эйдосом («Сократ образован»), причем субстрат изменения («Сократ») не возникает

В концептуальной форме позицию И. впервые выразил Платон, в частности, в философской концепции мира идей, эйдосов

Отцовское начало выступает у Платона, действительно, как носитель цели генезиса, т.е. идеи (образа, эйдоса

29е-30а, 41а). Идея (эйдос) отнесена Платоном к отцовскому началу как к творящему, целеполагающему

к Богу; 3) выражает вневременной эйдос (визуализированную идею, лик) изображаемых феноменов

" и "эйдоса" в европейской философской традиции // Mathesis. Из истории античной науки и философии. М

как эйдосы [ЭЙДОС] и парадейгмы, т.е. принципы и начала вещей, благодаря которым последние обретают

смысловую определенность и становятся причастны бытию. Изучающая эйдосы математика важна для Платона

интуиции как эйдос, т.е. содержание, значение или смысл предметных форм. Эволюция мысли Шпета

не на предмет, а на мышление и действие, с целью выявления смысловых горизонтов, эйдосов, способов

оппозиция предел – апейрон (параллельная оппозиция эйдос – пространство «Тимея») – прямая

о форме-эйдосе вещи). В философии культуры следовал шпенглеровс-кому противопоставлению культуры

предполагающей воплощение предвечных эйдосов-архетипов). Человек оправдывается творчеством, которое

платоновскую душу [ДУША]), природа-самобытность-эйдос, природа-мастер (телеологический момент). Дальнейшая

чем достигается созерцание эйдоса восприятия. Анализ восприятия на основании эйдетического

созерцания становится сущностным анализом; в результате мы раскрываем универсальный эйдос

Тождество и единство даны здесь как основные предикаты эйдоса (hen... ti eidos tauton), конституирующего

поскольку в ее основе лежит эйдос как конституирующий ее принцип (arche). Таким образом, дефиниция

без действительности. В первом случае эйдосы, будучи чистой действительностью, не являются

что они ничего не дают и для бытия вещей. Не являясь ни одной из четырех причин, эйдосы

этимологически он восходит к словарю античной эстетики, где были слова-понятия (напр., эйдос), различающие

», а Плотин сосредоточился на обосновании понятия «внутреннего эйдоса», образа-смысла, сопричастного

видению: от отрицания — к догадке, от догадки — к решению. Решение же состоит в том, что эйдосы «неслитно

толкуются Проклом как помощь в отыскании способа общения эйдосов, как побуждение к совершенствованию

философской традиции, является платоновская концепция мира идей — эйдосов или образцов

платоновской концепции выступает понятие идеи или эйдоса (idea — вид, образ, наружность, род, способ

по его образцам»). Позднее учение П. об идеях (эйдосах) сыграет значительную роль в эволюции философии

конкретной разработки введенных им понятий (см. ЭЙДОС). Критерием и атрибутом воплощенности, по П

к тем чувственно-материальным предметам, где эйдосы воплощены наиболее адекватно, т.е. к прекрасным

становления и бытия данного объекта (см. ПЛАТОН, ЭЙДОС, ГИЛЕОМОРФИЗМ). Таким образом

с). Прекрасными Платон называет те объекты, в которых соответствующие им эйдосы воплощены наиболее адекватно

познания эйдоса: «влюбленные относятся к тем, кто зрит и стремится к образу»). Таким образом, «любовь

концентрирующемуся на постижении сущности, «эйдоса», а не факта или соотношения фактов. Эта операция переключения

”). В этом акценте Т. стала аргументом в борьбе за ценность трансцендентной реальности (монады, эйдосы, идеи

это эйдос [ЭЙДОС] – «число» у пифагорейцев, «атом» Демокрита, «идея» Платона, «форма» Аристотеля

или эйдосом (бестелесным) и телом. Структура, трехкомпонентное, по Платону, строение человеческой

имплицитной доминантной онтологии и “эйдос” как ее рац. элемент, совпадающий со здравым смыслом.

Ф

направления Р. объективно представлен уже в концепции «мира эйдосов» Платона; как осознающее

проблемной ситуации.

4. Возникновение идеи (эйдоса) решения (инсайт). На решающее значение этой стадии

т.е. вещи и их изображения, суть лишь слабые преходящие отпечатки сущего, прообразов-эйдосов

и их идеальными прообразами-эйдосами. Воображение в таком случае и оказывается тем особым мнимым

идеальных прообразов, которые сами не наглядны и невообразимы, но только мыслимы (так, эйдос круга

нус объединяет собой идеальные формы-эйдосы [ЭЙДОС], внедряется через них в стихию мировой души

оформления пассивной материи со стороны активной формы (идеи, эйдоса) с позиций своего рода интеракционизма

латинской калькой платоновского эйдоса, радикально альтернативен ему по содержанию). В обрисованном

не видимым вещам, а идеальным Эйдосам — прообразам и формам всех вещей, мировому уму (Нусу

присутствие (presence) в разнообразных его видах и формах (сущность, эйдос, субъ

1. 
   эйдас
   
   Эйдос
   
   
   
   Белорусско-русский словарь
   

   ---

   
   


2. 
   eidos
   
   книжное) эйдос, форма культуры (в отличие от ее духа)
   
   
   
   Полный англо-русский словарь
   

   ---