сущ., кол-во синонимов: 2 ахинса 2 ненасилие 3

(невреждение) — одно из важнейших нравств. понятий и требований, принимаемых почти всеми школами индийской философии (кроме мимансы, признающей кровавые жертвоприношения) и в еще большем объеме и со всей строгостью — джайнизмом.

Непричинение вреда; неубийство; непричинение вреда в мыслях, словах и делах.

АХИМСА, ахинса (санскр. ahiṃsā – неубиение) – непричинение вреда всему живому в физическом, ментальном, эмоциональном и моральном планах.

орф.

ахимса, -ы и ахинса, -ы

АХИМСА (санскр. непричинение вреда) — религиозный принцип буддизма и джайнизма, отказ от намеренного и случайного убиения живых существ.

сущ., кол-во синонимов: 2 ахимса 2 ненасилие 3

сущ., кол-во синонимов: 3 ахимса 2 ахинса 2 отказ от применения силы 1

разработанная М. Ганди на основе доктрины ахимсы, характеризующаяся организованным несоблюдением

для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы — непричинения вреда живым существам

деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка

на убийство свящ. животного, что в наст. вр. более всего обосновывается идеей ахимсы. Подкрепляется

достижения мокши, по мысли автора, является соблюдение принципа ненанесения вреда живому — ахимса

чуть ли не единственный автор в джайнской философской лит-ре, всесторонне рассмотревший все тонкости понимания ахимсы.

А. Дюранов

провозглашены двуединым воплощением Вишну, сыновьями Дхармы и Ахимсы (или Мурти, дочери Дакши). Согласно

см. Ахимса [АХИМСА]), нечестности, полового невоздержания, лжи и спиртных напитков. Для желающих

ахимсы [АХИМСА].

Кумарапале Хемачандра посвятил целый ряд своих сочинений, в т.ч. в 1163 специальную

ахимсы как основного критерия любого правильного действия. Стремясь поставить джайнизм на уровень

четверти объема поэмы. Ахимса как основной принцип правильного поведения противопоставляется

Ахимса и Сатьяграха. Ахимса (букв, непричинение боли и вреда) — понятие амбивалентное. Один его полюс

Ахимса двояко. Негативный аспект предполагает лишение жизни безнадежно и мучительно больных людей

борьбы, оружие верных истине при неукоснительном следовании Ахимсе. Сатьяграха не допускает насилия

поведения. Речь идет о 5 фундаментальных «обетах» преодоления насилия (см. Ахимса [АХИМСА]), лжи, воровства

об ахимсе [АХИМСА], он считает допустимым ритуальное убийство животных.

Несмотря на победу ортодоксии

большое значение джайны придают т.наз. ахимсе — непричинению вреда живым существам

главным образом к отказу от убийств (ахимса), воровства, лжи, прелюбодеяния, а также от стяжательства

существам (ахимса) и др. Но осн. внимание уделяется соблюдению каждым своей "собственной Д.", зависящей

и управление им (кстати, она включает в себя обязанности сражаться, т. е. прямо нарушать требования ахимсы

философия индуизма (более всего «Бхагавадгита») и джайнизма (в особенности принцип ахимсы [АХИМСА

шила [ШИЛА]): 1) отказ от нанесения вреда – вреждения (ахимса [АХИМСА]) непосредственно

" является калькой с санскритского термина "ахимса" (невреждение). В отечественной общественно

понимается в соответствии с идеей ахимсы, которая трактуется расширительно: не только как воздержание

последователь ахимсы должен сознательно брать на себя страдания и быть готовым к самопожертвованию. Отсюда

фатализму, и разработка стратегии достижения «освобождения» через совершенство в ахимсе [АХИМСА

с подавлением телесного начала правила джайнского поведения требуют неуклонного соблюдения принципа ахимсы

миллионов его приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кастам (соблюдение ахимсы

ахимса [АХИМСА](невреждение). В отечественной литературе и общественно-политической лексике

В области этической Г. выдвигает принцип "ахимсы", т. е. ненанесения какого-либо вреда живым существам

заимствованный из джайнизма. "Ахимса" трактуется как философско-этическое обоснование тактики

ахимса, acmeя, апариграха, сатья и целомудрие); 5 "непреложностей" (чистота, довольство, тдпас, чтение

значение ненасилию — ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни как условию высшей праведности. Эти черты

вреда всем живым существам (ахимса), правдивости (сатья), неприсвоения чужого (астея), целомудрия

об императивности закона невреждения-ахимсы [АХИМСА] в связи с нравственной легитимностью совершения обрядовых

жертвоприношениями). Джайны, буддисты и санкхьяики считали требования закона ахимсы безусловными и потому отрицали

сам источник дхармы [ДХАРМА],то допускаемые ими нарушения ахимсы следует считать вполне легитимными

строжайший запрет на причинение вреда — ахимса), но поскольку дживы качественно различны в зависимости