Индивидуальная душа с эго.

(от корня жить, быть живу) — первоначально "жизненное начало в человеке", затем терминологически уточнено как "индивидуальный дух конечного существа", в отличие от Бога или от Абсолюта, понимаемого безлично...

ДЖИВА (санскр. jīva, букв. – живое [существо]) – в индийской религиозно-философской традиции отдельная, индивидуальная душа. Уже в Ригведе (I.164.

Санскр. "живой". Понятие индийской философии, прежде всего джайнизма. Живое существо, душа. В джайнизме — одна из основных сущностей или субстанций. Дживе присущи сознание, вечность, способность к деятельности. Потенциально джива обладает нравственным с

(Санскр.) Жизнь, как Абсолют; также Монада или "Атма-Буддхи".

сущ., кол-во синонимов: 1 начало 92

(Санскр.) Монады Адептов, которые достигли конечного освобождения, но предпочитают воплощаться на земле ради Человечества. Однако, их не следует смешивать с Нирманакаями, которые намного выше.

Бог Пашу или Джив; имя Шивы.

Освобождение, религ. идеал джайнизма, понимаемый как освобождение дживы от "кармического" вещества

т. е. превращение сансарного дживы в сиддху.

А. Дюранов

Это природа Дживы: Париччхинна является разделённым, ограниченным; Джива является ограниченным с ограничивающим приложением невежества.

Тот, кто имеет тело, осознание воплощённого Я; Джива или индивидуальная душа.

Измеритель; знаток; эго или Джива.

Живущие вещи; множество Джив или индивидуальных душ.

Отражённое сознание; (Джива); отражение ума.

Космос; имя Дживы в пробуждённом состоянии.

То, что создано Дживой, такое, как эгоизм, безличностность и т.д.

Доктрина, согласно которой Джива является отражением Брахмана; Джива, являющаяся отражением

Джива в Джаграт, Свапна и Сушупти состояниях соответственно в Вьястхи или индивидуальном аспекте.

Мантра "Сохам", автоматически и непроизвольно повторяемая Дживой с каждым актом вдоха и выдоха.

Тон; звук; тонкий аспект жизненной Шакти Дживы в вибрации.

Путь богов. Один из путей, принимаемых Дживой после оставления физического тела.

Прямое восприятие; опыт, интуитивное сознание (самореализация); идентификация Дживы с Брахманом; личный духовный опыт.

творит миры по воле Вишну, Вою (ветер) посредничает между богом и дживами. Бог, дживы и неодушевл

мир онтологически различны и вечны. Взаимно различны также отдельные дживы и отдельные вещи мира

Мир и дживы не суть ни иллюзия (против Шанкары ни эманация бога (против Рамануджи). Бог — управитель

в т. ч. кармы), но не творец из ничего. Весь мир одухотворен. Джива атомарен; блаженство присуще

дживам по природе, затемнено кармой и проявляется в состоянии освобождения. Существует иерархия джив

Общая сумма всех действий, выполненных Дживой во время бесчисленных предыдущих рождений, из чего распределяется Прарабдха для каждого нового рождения.

чтобы показать идентичность Дживы и Брахмана в "Тат Твам Аси" Махавакьи; Вачьяртха (буквальное

Ишварой и Кутастхой в Дживе) является взятой (усиленной).

Путь тьмы, отличный от пути света, принимаемого Дживой в её путешествии к небесам; Питрияна.

Санскр.) У вишиштадвайтистов — Питри, или Дэви, помогавшие развоплощенной душе, или Дживе, в ее переходе от мертвого тела в Парамападху.

НИГОДА — в джайнской мифологии души-дживы низшего порядка, в бесчисленном количестве заполняющие мир.

В джайнизме остановка притекания кармического вещества к дживе. При полном соблюдении всех правил

Девять осн. онтологических и экзистенциальных категорий джайнизма: джива, аджива, асрава, бандха

Путь богов или северный путь, предпринятый Дживой после смерти, с помощью которого Йог отправляется

Майя с преобладанием Раджаса; это Авидья Упадхи Дживы; это трактуется как Малина-Майя или Малина

таттв). Две первые категории — живое (джива) и неживое (аджива) составляют дуалистич. основу джайнской

и может быть включено в состав одной из пяти (шести) субстанций (дравья). Джива рассматривается как одна

субстанция, хотя отдельных душ-джив много; остальные субстанции составляют адживу. Джива — духовное

живое, непротяженное вечное существо. Множество джив наполняет весь мир, эволюционируя от состояния

полной неразвитости (нигода-джива) до совершенства (сиддха-джива). Определяющим признаком дживы

о ней. Точно так же Джива становится самим Брахманом с помощью интенсивной медитации на последнем (см. Арундхати-ньяя).

всех варн (каст).

Учение о дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия — бытии

несовершенном и бытии совершенном, является основой Д. В состоянии несовершенного бытия джива

», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит

элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей её ступени располагаются дживы

ступени пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов. (Т. о., бог в Д. — только одна из форм

Джива есть часть бога как особое его определение; дживы вечны и зависят от бога, атомарны, отличны

от тела, органов чувств, манаса и буддхи (интеллекта). Джива самотождествен в своих перевоплощениях

джив). Причины нахождения джив в сансаре — неведение (подобно санкхъе или йоге) и карма. Спасение

индивидуальности. Освобожденные дживы по способу существования тождественны богу, по природе отличны

мощных отличий Ишвары, Дживы и вселенной?" Это разновидность сомнения, возникающего в умах учеников

в случае с Дживами для практических целей в повседневной жизни.

Дживу или индивидуальную душу к колесу рождения и смерти.

близким. Упадха Дживы есть Авидья; Упадхи Ишвары есть Майя.

Аджнана или Ашуддха-Майя. Она образует Карана-Шариру Дживы. Это Малини или нечистая Саттва.

Существо; Существо, обладающее Знанием-Блаженством-Абсолютом; Адхиштхана или субстрат Дживы Ишвары и Майи

ФИЛОСОФИЯ], означающая результат инфильтрации кармической материи в дживу, благодаря которой у дживы

], означающая начальную стадию приостановки вливания в душу (джива [ДЖИВА])кармической энергии

Нигойя, в джайнской мифологии души-дживы, находящиеся на самой низкой ступени иерархии сансарных

полагается бесконечным во времени и число джив в нем, способных достичь конечного освобождения, также

классификация и калькуляция душ (см. Джива [ДЖИВА]) и, наконец, превосходство джайнских контекстных предикаций над всеми прочими моделями рациональности.

В.К.Шохин

объяснить, каким образом душа (джива [ДЖИВА]), наделенная в своей сущности атрибутами всезнания

" носили ученики и последователи Чайтаньи (Рупа Госвамин, Джива Госвамин и др.), развившие

к гипотенузе. Инд. математики С. обозначали словом «джива» (букв. — тетива лука). Арабы переделали этот термин

сущностей (Бог, душа, материя — Ишвара [ИШВАРА], джива [ДЖИВА], Пракрити [ПРАКРИТИ]). Обосновывал

огонь, ветер), радость и страдание, а также одушевляющее начало (джива), характеризуемые

«Сутра-кританге», где джива противостоит пяти стихиям. Влияние философа на последующую индийскую

воззрение, познание и поведение. Праведное воззрение – убежденность в истинности 7 категорий: джива

[ДЖИВА], аджива, асрава [АСРАВЫ], бандха, самвара, нирджара, мокша. Праведное, или аутентичное, познание

– непосредственные. Главы 2–4 посвящены первой и главной категории – дживе. Подробные классификации душ

[ДРАВЬЯ]) как таковых (включая и дживу). Общие их атрибуты – вечность, неизменность, бесформенность

"Высочайшие", однако еще выше их располагается обитель освободившихся джив — Сиддхакшетра

]как то, что не может быть определено как реально существующее или не существующее; джива [ДЖИВА]как локус неведения

между индивидуальными душами (джива [ДЖИВА]) и Брахманом существует одновременно единство и различие

свойства души (джива [ДЖИВА]), когда Атман находится в сансарном состоянии; по ассоциации с буддхи

» опыт за ложно относящего его к себе «чистого субъекта» – Пурушу; ведантисты – дживой [ДЖИВА],как душой

– как многочисленные души (дживы [ДЖИВА]), а частицы его блаженной природы (ананда) выступают в роли «внутренних

управителей» (антарьяминов) каждой дживы. Верховный антарьямин, по воле которого происходят все события

Джива, расположенный в центр. части пустыни, вытянут на 50 км вдоль погребённого русла

джива [ДЖИВА]) и неодушевленные предметы (джада); речения же священных текстов о единственности Брахмана

и лживы, Бога и джады, дживы и джады, двух любых душ, наконец, двух любых неодушевленных частиц мира

и души лишь метафорически считаются «телом» Кришны. Все дживы — это своего рода точечные носители

что создает предпосылки для временного иллюзорного дробления Атмана на множество душ (джива [ДЖИВА]). Процесс

поэму, описывающую свадьбу Рукмини и Кришны как духовное соединение дживы и Шивы. Оставил

]«погружаются» в прану а та в свою очередь – в индивидуальную душу-дживу, которая соединяется с элементами

реальном существовании дживы [ДЖИВА], получающей свою форму от Брахмана и прямо зависящей

и вне Брахмана не имеет существования. Индивидуальная душа (джива) может достичь спасения и слияния

или несуществование самого по себе любого существа, собственного «я» (атман), души (джива [ДЖИВА])и индивида (пудгала

индивидуальные души (джива [ДЖИВА]) и неодушевленные предметы (джада), однако лишь Кришна абсолютно

нахождения в этом состоянии очень короткое, требующее произнесения нескольких мантр, после чего джива

в компендии, приписываемом адвайтисту Шанкаре [ШАНКАРА],излагается концепция «эка-джива-вада

] (между 1–3 вв.) разрабатывает названную систему категорий и, отдельно, пять субстанций (джива [ДЖИВА

и насчитывает их 7: джива, аджива (с конкретизацией до дхармы, адхармы, акаши и пудгалы), асравы [АСРАВЫ

Это – тончайшая материя, образующая одно из субтильных тел души-дживы, которое «растет

из которых к тому же вечно отлична от него и от других джив), но, пребывая бесконечно совершенной

внутренние управители (антарьямин) отдельных джив, а также арча (частицы божественной природы в храмовых

милосердия (крипа) к живущим. В свою очередь дживе, если она не относится к числу вечно свободных

до низших джив –различается лишь степенью охвата объектов, вишишта-адвайта настаивает и на непрерывной

вследствие взаимодействия джив (живого) и 5 видов неживого: пространства (акаша), условия движения

дхарма), условия покоя (адхарма), материи или вещества (пудгала) и времени (кала). Число джив, вечных

воды и другие сущности и природные явления. Дживы взаимодействуют с кармической материей, обретают

Отношения живого и неживого проходят разные стадии, начиная от "притекания" кармического вещества к дживе

и кончая мокшей — полным освобождением дживы от пут материального мира. Разные фазы этого отношения

генезис 7 головная часть 3 дебют 10 детерминанта 3 джива 1 докон 2 живинка 19 завязка 17 закон 22

догматики Д. лежит представление о двух вечных, несоз-данных, сосуществующих категориях — дживах (души

активные агенты восприятия и действия) и адживах (неживые, неодушевленные начала). Число джив

живых существ. Представление о дживах, связанное с общеиндийскими понятиями кармы и сансары, в Д

гилозоизма, ибо душами — дживами наделены не только животные и растения, но и элементарные частицы материи

земли, воды, огня, ветра, воздуха. Таким образом, в Д. безначальный и бесконечный круговорот джив

индивидуальных душ (джива [ДЖИВА]), и только внутри него реален Бог-творец Ишвара, который в адвайте

о природе души (джива), адвайта предлагает не столько четкое теоретическое объяснение

» (мулавидья), сохраняющуюся даже в конце очередного вселенского цикла. Говоря о природе дживы

и персонифицированного Бога-творца Ишвары [ИШВАРА],сущности человеческой души (джива [ДЖИВА]),источниках достоверного

и активных духовных субстанций (дживы [ДЖИВА]), которые в своем истинном состоянии наделены всеведением

со сновидениями, когда активен только ум (манас), и сном без сновидений, когда джива временно обретает

весьма многообразна. Общепризнано лишь представление о круговороте индивидуальных духов (джива

И если души (джива) – это как бы точечные светильники, каждый из которых окружен собственным

индивидуальной души (джива) в Комментарии Шанкары на "Брахма-сутры" Бадараяны", в 1998 — докт. дисс

наивно материалистически как род вещества, которое «прилипает» к чистой по своей природе душе (джива

[ДЖИВА])и, держа ее в «связанном» состоянии, мешает достичь освобождения (мокша). Джайны скрупулезно

санскритского слова «джива» (буквально — тетива лука), которым индийские математики обозначали синус

и Кодор в Грузии, Джива и Бафра в ВосточнойАнатолии. Наиболее крупные заливы: Каркинитский, Каламитский

Брах-манисты подвергали критике и концепцию джайнов, считавших душу-дживу соразмерной телу

С. П. Амарасингам, Варадар, Дж. Веджатунга, С. В. Веллупиллаи, С. Ганесалингам, К. Даниел, Д. Джива

представление о плюрализме атомарных индивидуальных душ (джива) и противостоянии им неодушевлённой природы