НОУМЕН — философское понятие, которое было введено в неоплатонизме для обозначения мира умопостигаемых сущностей. Понятие Н., которое использовалось в средневековой философии...

орф.

ноумен, -а

НОУМЕН (от греч. поитепоп — умопостигаемое, мысленное) — англ. поитепоп; нем. Nuomen. Умопостигаемая сущность, предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена (объекта чувственного созерцания).

ноумен

I м.

Непознаваемая вещь в себе в философии Канта.

|| противоп. феномен

II м.

Суть явления, кроющаяся за видимой реальностью.

НОУМЕН (греч. νοούμενον – мысленное, умопостигаемое) – понятие, применяемое Платоном для характеристики трансцендентных идей, которые, по его учению, образуют идеальные архетипы, прообразы чувственно воспринимаемых вещей.

НОУМЕН — понятие, впервые введенное в философию Платоном, который называл Н. (ta noumena) недоступные чувственным восприятиям, умопостигаемые, трансцендентные идеи красоты, истины, добра, противопоставляя этот мыслимый мир...

(от греч. noúmenon —постигаемое)

термин, широко распространённый в философии средневековья и нового времени, обозначающий нечто умопостигаемое в противоположность Феномену, данному в опыте и постигаемому чувствами.

И нумен, ноумена, м. [греч. noumenos – мыслимый] (филос.). В идеалистической философии (в частности у Канта) – “вещь в себе”, сущность вещи, не познаваемая из опыта, а являющаяся объектом чистой мысли; противоположное феномен.

Ноумен, ноумены, ноумена, ноуменов, ноумену, ноуменам, ноумен, ноумены, ноуменом, ноуменами, ноумене, ноуменах

НОУМЕН (от греч. noumenon) — умопостигаемое в противоположность феномену, т. е. постигаемому чувствами; термин впервые употреблен Платоном.

НО’УМЕН и нумен, ноумена, ·муж. (·греч. noumenos — мыслимый) (филос.). В идеалистической философии (в частности у Канта) — "вещь в себе", сущность вещи, не познаваемая из опыта, а являющаяся объектом чистой мысли; ант. феномен.

сущ., кол-во синонимов: 2 вещь в себе 5 умопостигаемая сущность 1

ноуменальный

I прил.

Соотносящийся по знач. с сущ. ноумен I, связанный с ним.

II прил.

Соотносящийся по знач. с сущ. ноумен II, связанный с ним.

НУМЕН, нумена, ·муж. см. ноумен.

сущ., кол-во синонимов: 1 ноумен 2

НОУМЕН’АЛЬНЫЙ, ноуменальная, ноуменальное (филос.). прил. к ноумен. Ноуменальный мир.

прил., кол-во синонимов: 5 загадка 32 непонятный 80 непостижимый 35 ноумен 2 скрытный 35

[<�гр.; см. ноумен] – в идеалистической философии – сверхчувственный, недоступный восприятию и познанию, в отличие от феноменального.

от скрытой, непознаваемой его сущности – ноумена (филос.). 2. О человеке или явлении: нечто исключительное, выдающееся, небывалое.

чувственно данная сторона явления, в отличие от скрытой, непознаваемой его сущности — ноумена (филос

мир ноуменов, они же нусы, эйдосы. Ноумены живут в ненаблюдаемом, но умопостигаемом

обосновывает различение всех предметов на феномены и ноумены. Наибольший резонанс в теории познания

В. в с. и ноумена (см.: Там же. С. 196; Кант И. Соч.: В 8 т. Т. 4. С. 72, 75 и др.). Кант определял ноумен

выделяя при этом два смысла ноумена — отрицательный и положительный: «Если под ноуменом мы разумеем

способа созерцания ее, то такой ноумен имеет негативный смысл. Если же под ноуменом мы разумеем

не может быть усмотрена нами; такой ноумен имел бы положительный смысл» (Кант И. Соч.: В 8 т. Т. 4. С. 242

т.е. объектами интеллектуального созерцания: «Понятие ноумена — проблематическое понятие: оно

их принципиальную непознаваемость. Положительный смысл И. применим в критической философии Канта лишь в границах практического разума.

См. Ноумен.

А.Н. Круглое

глава о различении всех возможных предметов на феномены и ноумены.

В.В.Васильев

») и то, что она представляет собой на самом деле (»ноумен»), — это принципиально различные характеристики мира. Н

как гримаса (Б. Ноумен), царапина (Д. Оппенгейм), порез (Л. Смит), укус (В. Аккончи). О теле как объекте

Дадаизм) традиции: человек-фонтан Б. Ноумена — парафраз дюшановского писсуара. В нем сильно игровое

Свою концепцию времени Р. обозначил как "ноумено-феноменологическую". Согласно ей, времени как физ

для обозначения изменений, т. е. ноумен для обозначения динамики. Среди обсуждаемых проблем одна из центр

Основная для творчества Бердяева оппозиция дух (свобода, ноумен, субъект, личность, креативность, любовь

и юн (ти юн бу эр)».

2. «Основа/субстанция – проявление/акциденция» (более узкое значение: «ноумен

сущности, ноумена, Бога. В субъективных явлениях мы имеем свойства сущности, непосредственно являющиеся нам

чего-то другого, — оппозицию которым составляет другой ноумен, Пуруша (ст. 14). Взаимоотношения гун определяют

считать свойством мировой сущности, ноумена, Бога. В субъективных явлениях мы имеем свойства сущности

определяет культуру как квинтэссенцию соц., неприродного бытия, как ноумен социума. Исследуя атеизм

но никогда не может быть дано в чувственном опыте (ноумены), постольку применение категорий рассудка становится незаконным

дать познанию какое-нибудь содержание, воспроизводящее вещи в себе (ноумены). Противополагая

состоящем в категорическом признании существования вещей в себе. Ноумен может мыслиться, по мнению

из одного абсолютного начала, сами понятия феномена и ноумена теряют свою отчетливость и отходят

Если бы человек обладал интеллектуальным созерцанием, то он был бы способен познавать ноумены в положительном

для обозначения которых прибегал к древним и схоластическим Т. (феномен, ноумен, априори, апостериори

качеств и действий (как у реалистических индийских систем), поскольку его реальные ноумены

свобода, ноумен, субъект (личность, "я") — с другой — эмпирический мир, необходимость, феномен

правда, идеал, разум, ноумены) – одна из основополагающих категорий классической китайской

рения это «вместемыслимое» единство многоаспектно: «Бог мыслит вещами», ноумены «проступают» сквозь

категорий рассудка. Обосновывая устойчивость морали, Кант различает мир явлений и ноумены

подчеркивая, что как ноумен субъект не предполагает никаких изменений, которые требовали бы динамических

вещей в себе заставляло бы мыслить феноменалистически сами ноумены, т. е. впадать в ту ошибку

против которой главным образом и боролся Кант. Если же, соблюдая строгость понятия ноумена, мыслить Ч

причинной связи и устанавливающей сверхчувственный ноумен как абсолютно абстрактное и лишь пограничное

познаваемая действительность — мир феноменов — может быть упорядочена интеллигибельно, через ноумены

в сфере бытия умопостигаемого (ноумены), остается возможность С. Об этом запредельном мире нам