СМРИТИ (санскр. запомненное) — в ведийской и индуистской мифологии разряд священных текстов, содержащих предание, в отличие от шрути — "услышанного", божественного откровения, данного в ведах.

СМРИТИ (санскр. sṃṛti – вспоминаемое, припоминание, памятование, память) – в индийской философии 1) припоминание как одна из форм познания, которая, в отличие от восприятия (пратьякша [ПРАТЬЯКША]),логического вывода (анумана [АНУМАНА])и т.п.

(букв. память) — свящ. Предание, противополагаемое Откровению — шрути. Основой С. считалась традиция, мнение др. мудрецов, дававших свое истолкование буквы и духа свящ. Знания — Веды. Соответственно С. обладало меньшим авторитетом, чем сама Веда — шрути.

Память; кодекс законов.

(Санскр.) Предания, передаваемые устно, — от слова Смрити, "Память", дочь Дакши. Теперь это узаконенные и обрядовые писания индусов; противоположные "Ведам" и поэтому менее священные, чем последние, являющиеся Шрути, или "откровением".

Наиб, авторитетная дхарма-шастра, то же, что "Манава-дхарма-шастра" или "Ману-самхита", т. наз. "Законы Ману". Состоит из 12 глав общим объемом около 2700 двустиший-шлок. Главы II—VI, посвященные дхарме брахмана, по содержанию соответствуют дхарма-сутрам.

по классич. индийскому праву. Видимо, аналогичный характер имели не сохранившиеся дхарма-шастры "Брихаспатисмрити" и "Катьяяна-смрити".

А. Вигасин

о судебных делах, о покаянии. Судя по тому, что в Я.-с. заметно влияние "Ману-смрити" и "Артхашастры ", текст

Санскр.) Одна из четырех целей Смрити Упастхана, т.е. постоянное удерживание в памяти преходящего

Таковыми являются "Веды", в отличие от "Смрити" (см.). СЕН ЖЕРМЕН, Граф. Современные писатели

см. "МАНУ-СМРИТИ".

Относящийся или наслаждающийся Смрити.

Санскр.) Комментатор индусских Священных Писаний "Ману Смрити"; известный писатель и историк.

приверженность смрити) — вообще человек, придерживающийся наставлений смрити, ортодоксальный

как "Ману-смрити", "Яджнавалкъя-смрити", "Баудхаяна грихья-сутра". Культовая практика секты состоит

в виду лишь более поздние (перв. пол. I тыс. н. э.) произведения (смрити), прежде всего "Ману-смрити

" и "Яджнавалкъя-смрити ". В отличие от дхарма-сутр последние не были связаны с к.-л. отд. школами

и т. п. Некоторые Д. отличаются обилием дидактических изречений, популярных афоризмов ("Ману-смрити

Судебным делам посвящена почти целиком "Нарада-смрити". Д. никогда не были сборниками действующих

комментариям на Д., прежде всего "Митакшаре" (см. ЯДЖНАВАЛКЬЯ-СМРИТИ). Комментарии порою имели тенденцию

букв, услышанное) — откровение, противополагаемое смрити — свящ. преданию. Ш. включает наиб

Нарада-смрити) — одна из известнейших дхармашастр — др.-индийских брахманских сборников

только гражд. и уголовного права. Вопросы религ. поведения, культа и т. п., обычные для лит-ры смрити

Брахмы (Сваямбхува), продиктовал мудрым риши дхарма-шастру "Ману-смрити".

А. Вигасин

охватывающая семь степеней разумения (эзотерически — семь состояний сознания), и они суть; 1) Смрити

и как ему следует поклоняться; Смрити, Итихасас и Пураны только усиливают его учение; самое древнее, достоверное священное писание индийцев.

способных влиять на судьбы людей, являются смрити [СМРИТИ]и многочисленные местные традиции

с реально существующим объектом, в отличие от припоминания (смрити [СМРИТИ]), считающегося

культа и т.п., обычные для литературы смрити, здесь не рассматриваются. Н. з. дают ценные сведения

затем призываются к методу Бхакти или дуалистической религии Пуран; затем снова к суровым Смрити

[НИРВАНА]. В индуизме как норма праведного поведения всегда предписывается в литературе смрити

[СМРИТИ].

Зарождение ахимсы допустимо связывать с неприятием ведийско-брахманистской практики

в кн.: Шри Сумитранандан Пант, Смрити-читра, Дели, 1960.

Ю. В. Цветков.

образом происходит припоминание (см. Смрити [СМРИТИ]), а также восприятие внутренних эмоциональных

заключается ошибка, каков ее алгоритм (большинство ошибок найяйики связывают с действием памяти – см. Смрити

[СМРИТИ]), то вайшешика в лице Прашастапады [ПРАШАСТАПАДА]делает акцент на условиях его возникновения

прядка, ткань) — один из типов текстов (наряду с Ведами, смрити и пуранами), на к-рых основывается

экземпляры кодекса индусского права "Ману-смрити" ("Законы Ману"), давно устаревшего, но по-прежнему

служившего практическим руководством для многих индусов.

"Ману-смрити" оставляли неприкасаемым роль

В более поздних источниках указываются и жены А. — Смрити — «память», Шраддха — «вера», Свадха — «жертва

шастрах, гл. обр. в "Яджнавалкъя-смрити". А. лежит в основе ср.-век. книг об искусстве политики

царские, такие, как раджасуя и ашвамедха, комментировали Веды, составляли все виды лит-ры смрити

источником вторичным — свящ. предание (смрити, дхарма-шастра), а также обычаи, сохраняющиеся

букв, услышанное) и смрити (букв, запомненное). Вся совокупность собственно канонических священных

текстов (шрути) противопоставляется текстам дополнительным (смрити).

Традицию шрути открывают четыре

этимология (нирукта), ритуал (кальпа), астрономия (джьотиша).

Вторая традиция, смрити (к которой

было стимулировано задачами бережного сохранения священных текстов в устной жреческой традиции.

К традиции смрити

магико-онтологических традиций.

Тексты, относящиеся к традиции смрити, отражают следующий важный

его последующей религ, лит-ре "предания" (смрити), созданной людьми. В. (от корня "вид" — знать, ведать

называемая веданга, ритуального и отчасти научного содержания, относимая к традиции смрити. Впоследствии 4

об источниках знания о дхарме. «Корнями дхармы» объявляются Веда, предание (смрити), образ жизни

«Бхагавадгита» (смрити-прастхана – основание предания, или вторичного текста, опирающегося на Веды

рода «священное предание» индуизма (смрити [СМРИТИ]). Среди членов низших каст и женщин особенно

на лебеде.Согласно «Ману-смрити», пуранам, «Махабхарате» (XII), В. рождается в яйце, золотом зародыше

и нечленораздельному хаосу. Тексты смрити — «запоминаемое» (восходящее к авторитетам) включают сутры