Известная в Китае маньчжурская княжеская фамилия, принадлежащая к числу тех восьми семей, родоначальники коих оказали особенно важные заслуги маньчжурским государям при покорении ими Китая.

ЧЖУАН (самоназвание — бунун) — народ в Китае (Гуанси-Чжуанский автономный район и пров. Юньнань). 16 млн. человек (1992). Язык чжуанский. Традиционные верования, даосисты.

Чжуаны (самоназв.: бучжуан, буи, бунун), — самая крупная некитайская народность КНР, где их числ. 8,5 млн. чел. (оценка 1967). Осн. р-н обитания — Гуанси-Чжуанский авт. р-н. Небольшие группы Ч. под наименованием нунг, пази живут в ДРВ.

Чжуан (самоназвание — бучжуан, бубу, буи, бунун), народ в КНР. Населяет главным образом Гуанси

Чжуан-Цзы

(около 369—286 до н. э.), древнекитайский философ, один из основателей даосизма

Трактат «Чжуан-цзы» написан в форме притч, новелл и диалогов и направлен против учений Конфуция и Мо

Общепринятое название известного даосского философа Чжуан-чжоу, жившего в IV в. до Р. Х

доктрин основателя даосизма Лао-цзы. Сочинения Чжуан-цзы высоко ценятся последователями этой религии, особенно со времен танского императора Сюань-цзун.

ЧЖУАН-ЦЗЫ (ок. 369-286 до н. э.) — древнекитайский философ, один из основателей даосизма. Трактат

"Чжуан-цзы" написан в форме притч, новелл и диалогов и направлен против учений Конфуция и Мо-цзы

«ЧЖУАН-ЦЗЫ» – памятник древнекитайской мысли, важнейший, наряду с «Дао дэ цзином», текст даосской

традиции философствования. Авторство приписывается Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы [ЧЖУАН-ЦЗЫ]), однако

исследователями доказано, что современный текст «Чжуан-цзы» весьма сложен по составу и, возможно, включает

1) тексты собственно Чжуан-цзы (ок. 320 до н.э.); 2) тексты «школы Чжуан-цзы»; 3) фрагменты

» (гл. 8–22) и 3) «смешанных глав» (гл. 23–33). Наиболее характерные темы «Чжуан-цзы»: «уравнение

ЧЖУАН-ЦЗЫ (Чжуан Чжоу) (ок. 369 – ок. 286 до н.э.) – древнекитайский философ, живший в основном

вел частную жизнь («Ши цзи», гл. 63). Чжуан Чжоу приписывается авторство текста, известного

как «Чжуан-цзы»и вошедшего в даосский канон под заглавием «Нань хуа цзин». Биографические детали

около 369 — 286 до н. э.)

автор древнекитайского классического даосского трактата «Чжуан-цзы

Даосизм.

Соч.: Чжуан-цзы цзи ши, в кн.: Чжу-цзы цзи-чэн (Собрание произведений древних мыслителей

Город в Маньчжурии; см. Нью-чжуан.

Греч.) Хаотическая земля в эллинской космогонии. ЧЖУАН Крупный китайский философ.

количества, в авт. окр. Т. и Мяо), Хунани и Гуанси-Чжуан. авт. р-на. Числ. — 712,8тыс. чел. (1953

По культуре и быту близки к буи, чжуан. Среди Т. распространены анимистич. верования, с 19

ТАИ — группа народов (сиамцы, чжуан, лао, буи, шань, тай и др.) в странах Индокитая, Юж. Китае

устаревшее чжунцзя)

народ в КНР, близкий по языку и культуре к северным чжуанам (См. Чжуаны

а также на С. Вьетнама. Численность около 1,7 млн. чел. (1967, оценка). Язык Б. относится к чжуан

чжуаны народа, составляющего 1/3 населения авт. р-на; они относятся к южноазиатской переходной расе, говорят на языке паратайской семьи.

верстах к северо-востоку от порта Инь-коу (Ню-чжуан). Город имеет серьезное коммерческое значение

ок. 50 т. ч. (1961). Язык М. (бесписьменный) относится к дун-шуйской группе чжуан-дунской (тайской

Юньнань и Гуанси, ок. 20 тыс. чел.), где Н. являются этнографич. группой чжуан. Язык Н. относится

р-на КНР. Числ. -20 тыс. чел. (1959). Язык М. бесписьменный, относится к чжуан-дунской (тайской

Чжуаны). Язык Н. относится к тайским языкам (См. Тайские языки). Сохраняются древние анимистические

«Лао-цзы» (др. название — «Дао дэ цзин») и «Чжуан-цзы». В настоящее время большинство учёных

приходит к выводу, что «Чжуан-цзы» появился около 300 до н. э. и приблизительно в то же время — «Лао-цзы

3 вв. до н. э.

В центре учения, изложенного в «Чжуан-цзы» в виде притч, носящих полемический

для философии «Чжуан-цзы», а имеющаяся в трактате мысль о желательности тотального истребления культуры

но и первопричины вселенной. Вместо свойственного «Чжуан-цзы» абсолютного отрицания политики и морали появляется

» (сюань сюэ [СЮАНЬ СЮЭ]), первый комментатор «Чжуан-цзы», придавший этому тексту его современный вид

поэтому основным источником сведений о его взглядах продолжает оставаться «Чжуан-цзы чжу» (««Чжуан-цзы

» с комментарием»). Считается, что именно интерпретация Го Сяна придает тексту «Чжуан-цзы» глубину

обращались к наследию Лао-цзы [ЛАО-ЦЗЫ] и Чжуан-цзы [ЧЖУАН-ЦЗЫ]. Считается, что «неодаосизм

сочинения Л. упоминает древнейший китайский словарь Эр-я; Чжуан-цзы отводит ему в своем трактате целую

его созданием Чжуан-цзы, аллегорической личностью, вымышленной последним для иллюстрации некоторых

представители — Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н. э. даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан "Дао

Из них более 850 т. ч. проживают в Цяньнаньском авт. округе мяо и буи. Язык Б. принадлежит к чжуан-тунской

4 в. до н. э. Чжуан-цзы, где впервые упоминается П., говорится, что некая гигантская рыба кунь (кит

трактаты «Лунь юй», приписываемые Конфуцию (См. Конфуций), «Мэн-цзы» Мэн Кэ, сочинения Чжуан-цзы и Лао-цзы

Гуанси-Чжуанского авт. р-на. Числ. ок. 24 т. ч. (1959). Язык Г. относят чаще к чжуан-тунской (либо к мяо

Тоба Сюй, Юань Сюй) (515-528), Сяо Чжуан-ди (Тоба Цзы-ю, Юань Цзы-ю) (528-531), Дунхай-ван (Юань Е

530-531), Цянь Фэй-ди (Цзэ Минь-ди, Юань Гун) (531-532), Хоу Фэй-ди (Юань Лан) (531-532) (Сяо Чжуан

единого» (шоу и). Аналогичные способы упоминаются уже у Лао-цзы («Дао дэ цзин», 39), Чжуан-цзы («Чжуан

В «Чжуан-цзы» предельное всемогущество дао проявляется в естественном детерминизме «благодати»: «Знать

Восходящие к «Лунь юю» и «Чжуан-цзы» соответственно конфуцианская и даосская трактовки дэ развивались в русле

цзы», «Чжуан-цзы» и др. и по главам «Ян Чжу» даоского трактата «Ле-цзы». Я. Ч. провозглашал идеи

Бирманского Союза, Таиланда, Лаоса, Вьетнама. Язык Т. входит в чжуан-тайскую подгруппу кит.-тибетской семьи

справа и слева — головы. Оно носит фиолетовую одежду и красные шапки». В трактате «Чжуан-цзы» (4 в. до н

перпендикулярных балок в основании кровли. В «Чжуан-цзы»толкование понятий «юй» и «чжоу» сопряжено с пониманием

как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др

силы естества» вводится в «Чжуан-цзы», где оно противопоставляется чувственному восприятию

и чувственности (ши юй): чем они глубже, тем «поверхностнее небесная пружина». «Пружина»-цзи у Чжуан-цзы имеет

220,4 тыс. км2. Население 24 млн. чел. (1968), из которых 58,5% китайцы (хань), 36,5% чжуаны, 5% яо

была заселена главным образом народностью чжуан. В 3—2 вв. до н. э. Китай завоевал эту территорию

и материальное, телесно-чувственное явление («Чжуан-цзы»:«Все, что обладает видом, фигурой, звучанием, цветом

на число вещей, говорят: их тьма (десять тысяч). Человек является единицей в этом числе» («Чжуан-цзы

о шэньжэнь («божественном человеке»), о котором говорится в древних даосских трактатах («Чжуан-цзы», 4-3

вв. до н. э., «Ле-цзы», 4 в. до н. э. — 4 в. н. э.). Чжуан-цзы, например, говорил о «божественном

» (цзин, см. Дун – цзин). В «Чжуан-цзы» (IV) «пустота», прообраз целостности мироздания, означает гл

постижение «света» дао «опустошенным» (безгранично вместимым) «сердцем». В «Чжуан-цзы» (XXII) появился

оценка). В группу Т. входят: Кхон-таи (сиамцы) — 19 млн. чел., Лао — 11 млн. чел., Чжуаны — 10 млн

чжуан-дунской) семьей. В Юго-Вост. Азию Я. пришли не ранее 13 в. Феод. отношения у Я. до сер. 20

иерархии). В «Чжуан-цзы» вселенская функция гун [2], раскрываемая в понятиях «центра/предела» (цзи

млн. чел. (1970, оценка). В группу Т. входят: тайцы (кхонтаи) -16 млн., чжуаны — 10 млн., лао — 10

У Чжуан-да, Тайвань, (пер. с кит.), М., 1959; Ван Юнь-шэн, Тайвань шихуа (Из истории Тайваня), Пекин

Тань Фу-шэн, Тань Чжуан-фэй, Тань Лю-ян (10.III.1865 — 27.IX.1898), — руководитель левого крыла

Хотя «Инь фу цзин» считается, наряду с «Дао дэ цзином»и «Чжуан-цзы», важнейшим текстом традиции

» в философском контексте впервые применено в «Чжуан-цзы»,где термин «чжэнь» обозначает подлинность

[ДАОСИЗМ]Лао-цзы и Чжуан-цзы, так и его практические приложения, известные как «учение о сокровенном

некое живое существо с признаками первозданной нерасчлененности. В книге «Чжуан-цзы» (4 в. до н. э

в.). Первые упоминания о Х.-б. — в текстах 4 в. до н. э. (Цюй Юань, «Чжуан-цзы»). Считается, что имя Х.-б

со стороны конфуцианства, Сы-ма-цянь и Чжуан-цзы — из школы даосской, утверждают, чтоу Л

направлении, не высказывает определенного взгляда на Л. Он то считает его жившим позднее Чжуан-цзы

аскетизмом, антиинтеллектуализмом и мистицизмом (Чжуан-цзы [ЧЖУАН-ЦЗЫ], Платон, буддистские мыслители

с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы [ЛАО-ЦЗЫ]и Чжуан-цзы [ЧЖУАН-ЦЗЫ]. Особый ореол окружает

» и «Чжуан-цзы», главы «Синь шу» («Искусство сердца») из «Гуань-цзы», характерные для даосизма

непревзойденные шедевры, как «Чжуан-цзы» (с комментарием Го Сяна [ГО СЯН]) или «Хуайнань-цзы», и гораздо

то входя в него, ты выходя, и называется Предающимся Неге» («Чжуан-цзы»).

Другая, связанная с первой

«Дао дэ цзин», 1; 32; 41; 56) — именно в «Чжуан-цзы» развертывается в качестве своеобразного

Маньчжурии, в большинстве случаев известный под именем Нью-чжуана (см. соотв. статью), по имени

51, 63, уточняющие определения даны также в гл. 36 «Гуань-цзы»и гл. 20 «Хань Фэй-цзы»). В «Чжуан-цзы

»,«Мэн-цзы», «Чжуан-цзы» и др. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание ци в «Го юй» (5

впервые прозвучало в «Чжуан-цзы», где указанные процессы применительно к ци осмыслялись как синонимы

». Она присутствует в «сердце» – сознании и психике человека (ср. наименование «сердца» в «Чжуан-цзы

В «Чжуан-цзы»понятие цзы жань подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания в воспроизводстве

и смутам. В «Гуань-цзы» с взаимодействием инь ян сопряжены смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан-цзы

национальные меньшинства составляют около 1/4 населения (мяо, буи, тунцзя, чжуан, и, шуй, хуэй, яо

чжуаны и др. народности. Административный центр — г. Чанша.

На З. и Ю. преобладают горы и холмы

о трактате «Чжуан-цзы», в т.ч. о семи его аутентичных основных главах. Итоги своим исследованиям Грэм

кит. памятника "Чжуан-цзы".

=====

Лит.: Chmielewski J., Reychman J., W. Jablonski (1901-1957) i

Чжуан-цзы. Из неоконфуцианских (см. Неоконфуцианство [НЕОКОНФУЦИАНСТВО]) мыслителей выделял Ван

в странах Бл. и Ср. Востока — мульк, в Китае — чжуан-тянь, в Японии — сёэн.

=====

Лит.: Энгельс Ф

] (дао сюэ). В «Мо-цзы» «учением о дао» (дао цзяо), в «Чжуан-цзы» «искусством/техникой дао» (дао шу

на которой рожденная дао вещь формируется. Полнота «благодати» означает «предельность семени».

В «Чжуан

В «Чжуан-цзы» усилены представления о непознаваемости дао: «Завершение, при котором неведомо

«обладает» им, что сходно с положениями «Чжуан-цзы». В «Си цы чжуани» (ок. 4 в. до н.э.) впервые

он заучивал по тысяче слов в день, в юности преуспел в изучении даосских классиков Лао-цзы и Чжуан-цзы, жил

в основном занимавшихся целительством. Некоторые фрагменты «Чжуан-цзы» и чуской поэзии («Чуские строфы

цзюнь» («Уравнение сторон»), «Яо-ди пао чжуан» («Кухня Яо-ди»), «И юй» («Следствия перемен»), «Син гу

и отсутствующее рождают друг друга».

В «Чжуан-цзы»(гл. 2) с помощью итерации этих терминов произведено различение

основой общения людей, а в «Чжуан-цзы»(гл. 12) распространено и на неживую природу в качестве

и ассоциируемых с этим состоянием мифологических персонажах обычны в памятниках даосской ориентации («Чжуан

встречается в «Мо-цзы», где сопряжено с понятием «шэн» (жизнь/рождение). В «Чжуан-изы» син толкуется

Лао-цзы и Чжуан-цзы» (1925, переизд. в кн.: «От магической силы к моральному императиву: категория дэ

и топоров, достаточно четко устанавливаемой связью между мон-кхмерскими и чжуан-дунскими языками

полноводных во время дождей рек: с левой стор.: Да-ляо-хэ или Дун-ляо-хэ, Ма-чжуан-хэ, Цин-хэ или Чин

себя» (25). Согласно «Чжуан-цзы», дао порождает Небо и Землю. Там же атрибутом Неба объявлено

этическими принципами – «не гуманны». В «Чжуан-цзы» Небо и Земля выступают выражением «природности

» говорится в «Гуань-цзы», «Чжуан-цзы», «Хуайнань-цзы»,в которых подчеркивалась гносеологическая

» (у и вэй) «гуманность» и «целенаправленное» (ю и вэй) И, в «Чжуан-цзы»(гл. 2) провозглашен отказ